逐日神话故事全集
夸父追日出自《山海经》的神话故事夸父追日指的是相传在黄帝时期，夸父族首领夸父想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴时喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了古代先民了解自然、战胜自然的愿望。基本信息中文名夸父追日出处《山海经》相关合集文言文故事原文夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。注释夸父追日[神话故事]1、逐走：竞跑，赛跑。2、逐：竞争。走：跑。3、入日：追赶到太阳落下的地方。4、欲得饮：想要喝水解渴。5、河、渭：即黄河，渭水。6、北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。北：方位名词用作状语，向北方，向北面。7、道渴而死：半路上因口渴而死。8、邓林：地名，今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即“桃林”。9、未至：没有赶到。10、渴：感到口渴。11、弃：遗弃。12、为：成为。13、逐日：追逐太阳。14、于：到。（饮于河、渭中的于，应译为到，介词）15、大泽：大湖。16、足：够。（因为足的意思等同于够，所以 足够：同义复合词）全文翻译夸父与太阳赛跑，追赶到太阳落下的地方。他口渴，想要喝水，喝了黄河、渭河的水，黄河渭河的水不够，他又去喝北方的大湖水。夸父还没有到，就在半路渴死了。而他死后遗弃在手中的手杖化作了桃林。词语活用夸父追日[神话故事]北饮大泽北：名词作状语，向北。道渴而死道：名词作状语，在半路上。古今异义①夸父与日逐走走：古义：跑。今义：行走。②饮于河渭河：古义：指黄河。今义：泛指所有河流。一词多义饮：①欲得饮 饮：名词，饮食，食物和水。②饮于河、渭饮：动词，喝。其它记载夸父追日[神话故事]《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”传说故事原文远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山，叫做成都载天。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。那时候大地荒凉，毒物猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为让本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。”夸父追日[神话故事]有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。”夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去！”太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用五块石头架锅，这五块石头，就成了五座鼎足而立的高山，有几千米高，这就是五岳。夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。但是越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住。可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干，可是还是不解渴；于是他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。但是，大泽太远，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。寓意杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意。它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。杨先生这一观点被编入《文学》一书，受到许多同志的赞同。另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是的普罗米修斯。萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自己美好的追求。意图夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆略的探险。但是，由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的，最终悲壮地失败。在远古时期，任何一个部族在一个地方定居了相当长时间，其原始的，破坏性的劳动，必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。土地肥力下降或盐碱化，狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少，诸如此类都是不可避免的，能获得的食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下，只有一种选择，部族必须迁徙，移居到新的，更好的地方。夸父遇到这个问题时的决定是：向西，去太阳落下的地方——禺谷。这个决定，在现代人看来是不可思议的，因为我们知道：大地是球形的，围绕着太阳运转，太阳根本不会落入地球，更何况向西迁移，不是被高山挡住，就是进入沙漠，适于人类居住的地方不多。21世纪科技发达，人们尚且难于很好地生活在绿洲中，至于远古时代的闯入者，生活下去几乎是不可能的。但对夸父族这样的一个内陆部族来说，作出这个决定却是正常的。大地是球形的，地球绕太阳运转以及我国西北部的地理状况，他们一无所知。他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道：东面，就是大海，太阳从海中升起。至于西面，尽头是禺谷——太阳落下的地方。《淮南子》中的天文篇，即为例证：日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是谓正中，……至于虞渊，是谓黄昏，…… 再者，现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识的痕迹。如“太阳东升西落”，“日出”，“日落”等等。这些词语都隐含着古代的观念：太阳从大地上升起，落下。夸父部族应当是以农业生产为主，他们肯定已经认识到了阳光决定了季节，决定了农业以及其它的生产活动，那么，在太阳落下的禺谷里，阳光是最充足的，对于因资源不足而面临困境的夸父族人，迁移到那里去是一个最好的选择。不幸的是，他们却走进了沙漠。沙漠之中，到处是黄色的沙丘，白天一片酷热，又十分缺水，干渴令人难于忍受。从记载上看，他们在沙漠中找到了河流，并把这条河的主干叫河（黄河），源头的分支叫渭（渭河）。这种河是在夏季由远处高上的冰雪融化汇集形成的，是季节河。随着时间推移，由夏入秋，气温下降，冰雪融化减少，就会变浅，干涸。当夸父族人发现河水突然迅速变浅，水面变窄，水量不断减少时，他们明白赖以生存的水源就要消失。是坚持前进，还是退回去？夸父决定：留一部分人在绿洲，其他的人在夸父率领下，向北，去寻找大泽。很有可能，他们看到了海市蜃楼，但不管是什么原因，结果是一样的：向北走，还是沙漠。沙漠是严酷的，又是漫无边际的。在跋涉中，体力迅速下降，又没有足够的水。最后，夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中。这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以破坏自然环境为代价，才能够生存下来，居住一处，就会破坏一处。所以，迁移，拓荒是较为频繁的。而夸父逐日，由于其非凡的胆略，成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败。夸父追日[神话故事]夸父逐日，是一个部族的活动而非神之间的争斗。证据很明显：前一篇记载是贬义性的，“夸父不量力”，这是其他部族对他们的计划和结果的评论。而后一篇豪气干云的记叙则是由夸父族人留传下来的。另外，如果把这两篇记载中提到的河、渭理解为沙漠中的季节河，而不是理解为黄河、渭河，则两篇记载都是写夸父族在沙漠中生活的情景。夸父的失败，使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。从此，水，而不是战乱，决定了中华民族只能向南发展。几千年来，南方一直在移民开发，原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城镇，而西北部至今还是地广人稀。夸父遗址能够被发掘出来吗？也许，只有的施利曼才能做到。当年，德国的施利曼仅仅凭着他对荷马史诗的热爱，凭着他的财力和毅力，终于将几乎所有人都认为仅仅是神话的东西变成了考古发掘史上最激动人心的发现。文章主旨《夸父逐日》是神话故事，表现了夸父无比的英雄气概和为后人造福的精神，反映了古代探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
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这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事.
夸父是古代神话传说中的巨人,是幽冥之神后土的后代,住在北方荒野的成都载天山上.他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇,去追赶太阳.当他到达太阳将要落入的禺谷之际,觉得口干舌燥,便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住.他想去喝北方大湖的水,还没有走到,就渴死了.夸父临死,抛掉手里的杖,这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林,为后来追求光明的人解除口渴.
夸父追日的神话,曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神.《山海经》记载这个神话时说他“不量力”,晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞,乃与日竞走”.
夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北经》.《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林”.关于邓林,据清人毕沅考证,邓、桃音近,邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山,……北有……桃林”的桃林.此夸父之山,郝懿行说一名秦山,与太华相连,在今河南灵宝县.后代以“夸父”名山的还有一些地方,其中也多有与夸父追日相联系的传说. [编辑本段]【古文】 夸父与日逐走,入日.渴,欲得饮,饮于河、渭；河、渭不足,北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖,化为邓林. [编辑本段]【古文翻译】 漫画中的夸父逐日夸父与太阳赛跑,追赶到太阳落下的地方.他感到非常渴,想要喝水,在黄河、渭河边喝水,黄河、渭河的水不够他喝,就到北方的大湖去喝水.还没有到,在半路因口渴而死.他丢弃了他的手杖,手杖化作了邓林（桃林）. [编辑本段]【成语】 木雕夸父逐日词目： 夸父逐日
拼音： kuā fù zhú rì
解释：夸父：古传说中的人名.夸父拼命追赶太阳.褒义：比喻有宏大的志向,或巨大的力量和气魄也比喻人类战胜自然的决心和雄心壮志.贬义：自不量力.
出处：《山海经·海外北经》
近义词： 夸父追日
用法： 作宾语、定语.
示例：南朝·宋·僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》：“真谓～,必渴死者也.” [编辑本段]【夸父逐日《山海经》原文】 选自：《山海经·海外北经》
原文：夸父与日/逐走①,入日②.渴,欲得饮,饮于河、渭③；河、渭/不足,北饮/大泽④.未至⑤,道/渴而死⑥.弃/其⑦杖,化为/邓林⑧.
翻译：夸父与太阳竞跑,追赶到太阳落下的地方.他很渴,想要喝水,就到黄河、渭水边喝水,黄河、渭水的水不够他喝,就到北方的大湖去喝水.还没有到,就在路上因口渴死了.夸父将他的手杖丢弃了,化作了一片桃林.
注释; 夸父逐日雕像
逐：角逐；
逐走：竞跑,赛跑；
入日： 追赶到太阳落下的地方；
于：到.
河. 渭： 黄河和渭水；
不足：不够；
北：向北
大泽： 大湖.传说其大横纵千里,在雁门山山北.
至： 到；
道：名词作状语,在半路上；
而：表因果；
道渴而死： 在半路因口渴而死；
其： 代词（代夸父） ；
邓林： 桃林. [编辑本段]【典籍记载】 漫画夸父逐日《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走,入日.渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖.化为邓林.”
《山海经·大荒北经》：“大荒之中,有山名曰成都载天.有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父.后土生信,信生夸父.夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷.将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此.应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨.”
《列子·汤问》：“夸父不量力,欲追日影.逐之于隅谷之际,渴欲得饮,赴饮河渭.河渭不足,将走北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林.邓林弥广数千里焉.” [编辑本段]【传说故事】 远古时候,在北方荒野中,有座巍峨雄伟、高耸入云的高山.在山林深处,生活着一群力大无穷的巨人.
他们的首领,是幽冥之神“后土”的孙儿,“信”的儿子,名字叫做夸父.因此这群人就叫夸父族.他们身强力壮,高大魁梧,意志力坚强,气概非凡.而且还心地善良,勤劳勇敢,过着与世无争,逍遥自在的日子.
那时候大地荒凉,毒物猛兽横行,人们生活凄苦.夸父为让本部落的人们能够活下去,每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗.
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇,挂在自己的两只耳朵上作为装饰,抓在手上挥舞,引以为荣.
有一年的天气非常热,火辣辣的太阳直射在大地上,烤死庄稼,晒焦树木,河流干枯.人们热得难以忍受,夸父族的人纷纷死去.
夸父看到这种情景很难过,他仰头望着太阳,告诉族人：“太阳实在是可恶,我要追上太阳,捉住它,让它听人的指挥.”族人听后纷纷劝阻.
有的人说：“你千万别去呀,太阳离我们那么远,你会累死的.”
有的人说：“太阳那么热,你会被烤死的.”
夸父心意已决,发誓要捉住太阳,让它听从人们的吩咐,为大家服务.他看着愁苦不堪的族人,说：“为大家的幸福生活,我一定要去!”
太阳刚刚从海上升起,夸父告别族人,怀着雄心壮志,从东海边上向着太阳升起的方向,迈开大步追去,开始他逐日的征程.
太阳在空中飞快地移动,夸父在地上如疾风似的,拼命地追呀追.他穿过一座座大山,跨过一条条河流,大地被他的脚步,震得“轰轰”作响,来回摇摆.
夸父跑累的时候,就微微打个盹,将鞋里的土抖落在地上,于是形成大土山.饿的时候,他就摘野果充饥,有时候夸父也煮饭.他用三块石头架锅,这三块石头,就成了三座鼎足而立的高山,有几千米高.
夸父追着太阳跑,眼看离太阳越来越近,他的信心越来越强.越接近太阳,就渴得越厉害,已经不是捧河水就可以止渴的了.
但是,他没有害怕,并且一直鼓励着自己,“快了,就要追上太阳了,人们的生活就会幸福了.”
经过九天九夜,在太阳落山的地方,夸父终于追上了它.
红彤彤、热辣辣的火球,就在夸父眼前,他的头上,万道金光,沐浴在他身上.
夸父无比欢欣地张开双臂,想把太阳抱住.可是太阳炽热异常,夸父感到又渴又累.他就跑到黄河边,一口气把黄河水之水喝干；
他又跑到渭河边,把渭河水也喝光,仍不解渴；
夸父又向北跑去,那里有纵横千里的大泽,大泽里的水足够夸父解渴.
但是,夸父还没有跑到大泽,就在半路上被渴死了.
夸父临死的时候,心里充满遗憾,他还牵挂着自己的族人,于是将自己手中的木杖扔出去.木杖落地的地方,顿时生出大片郁郁葱葱的桃林.
这片桃林终年茂盛,为往来的过客遮荫,结出的鲜桃,为勤劳的人们解渴,让人们能够消除疲劳,精力充沛地踏上旅程. [编辑本段]【现实寓意】 夸父为何要去追赶太阳?
邮票夸父逐日 杨公骥先生认为,夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意.它说明“只有重视时间和太阳竞走的人,才能走得快；越是走得快的人,才越感到腹中空虚,这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水,才能和时间竞走,才能不致落后于时间”.杨先生这一观点被编入《文学》一书,受到许多同志的赞同.
另外,文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给人类采撷火种,使大地获得光明与温暖.夸父是“盗火英雄”,是的普罗米修斯.萧先生的看法,颇有几分浪漫色彩.还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗,夸父代表“水”,而太阳代表“火”.水神、火神相争,水火不容.夸父逐日的故事,给人以丰富的想象,也给人以深刻的启迪.如何理解这个故事,已不仅仅是学术界关注的问题,而它积极的意义在于,人们以各自不同的理解,去认识这个世界,去实现自己美好的追求.
夸父逐日意图
夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙,是一次很有胆略的探险.但是,由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的,最终悲壮地失败.
在远古时期,任何一个部族在一个地方定居了相当长时间,其原始的,破坏性的劳动,必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭.土地肥力下降或盐碱化,狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少,诸如此类都是不可避免的,能获得的食物和其它物资只会越来越少.在这种情况下,只有一种选择,部族必须迁徙,移居到新的,更好的地方.
夸父遇到这个问题时的决定是：向西,去太阳落下的地方——禺谷.
这个决定,在现代人看来是不可思议的,因为我们知道：大地是球形的,围绕着太阳运转,太阳根本不会落入地球,更何况向西迁移,不是被高山挡住,就是进入沙漠,适于人类居住的地方不多.现在科技发达,人们尚且难于很好地生活在绿洲中,至于远古时代的闯入者,生活下去几乎是不可能的.
但对夸父族这样的一个内陆部族来说,作出这个决定却是正常的.大地是球形的,地球绕太阳运转以及我国西北部的地理状况,他们一无所知.他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道：东面,就是大海,太阳从海中升起.至于西面,尽头是禺谷——太阳落下的地方.
《淮南子》中的天文篇,即为例证： 日出于易谷,浴于咸池,……至于昆吾,是谓正中,……至于虞渊,是谓黄昏,…… 再者,现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识的痕迹.如“太阳东升西落”,“日出”,“日落”等等.这些词语都隐含着古代的观念：太阳从大地上升起,落下.
夸父部族应当是以农业生产为主,他们肯定已经认识到了阳光决定了季节,决定了农业以及其它的生产活动,那么,在太阳落下的禺谷里,阳光是最充足的,对于因资源不足而面临困境的夸父族人,迁移到那里去是一个最好的选择.不幸的是,他们却走进了沙漠.沙漠之中,到处是黄色的沙丘,白天一片酷热,又十分缺水,干渴令人难于忍受.从记载上看,他们在沙漠中找到了河流,并把这条河的主干叫河（黄河）,源头的分支叫渭（渭河）.这种河是在夏季由远处高上的冰雪融化汇集形成的,是季节河.随着时间推移,由夏入秋,气温下降,冰雪融化减少,就会变浅,干涸.当夸父族人发现河水突然迅速变浅,水面变窄,水量不断减少时,他们明白赖以生存的水源就要消失.是坚持前进,还是退回去?夸父决定：留一部分人在绿洲,其他的人在夸父率领下,向北,去寻找大泽.很有可能,他们看到了海市蜃楼,但不管是什么原因,结果是一样的：向北走,还是沙漠.沙漠是严酷的,又是漫无边际的.在跋涉中,体力迅速下降,又没有足够的水.最后,夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中.
这就是夸父逐日传说中的实际情况.人类在远古时代是以破坏自然环境为代价,才能够生存下来,居住一处,就会破坏一处.所以,迁移,拓荒是较为频繁的.而夸父逐日,由于其非凡的胆略,成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败.
夸父逐日,是一个部族的活动而非神之间的争斗.证据很明显：前一篇记载是贬抑性的,“夸父不量力”,这是其他部族对他们的计划和结果的评论.而后一篇豪气干云的记叙则是由夸父族人留传下来的.另外,如果把这两篇记载中提到的河、渭理解为沙漠中的季节河,而不是理解为黄河、渭河,则两篇记载都是写夸父族在沙漠中生活的情景.
夸父的失败,使远古的人们认识到征服西北的无比艰难.从此,水,而不是战乱,决定了中华民族只能向南发展.几千年来,南方一直在移民开发,原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城镇,而西北部至今还是地广人稀.
夸父遗址能够被发掘出来吗?也许,只有的施利曼才能做到.当年,德国的施利曼仅仅凭着他对荷马史诗的热爱,凭着他的财力和毅力,终于将几乎所有人都认为仅仅是神话的东西变成了考古发掘史上最激动人心的发现. [编辑本段]【《山海经》简介】 山海经《山海经》是先秦古籍.一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容.有些学者则认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理,包括了一些海外的山川鸟兽.
《山海经》全书十八卷,其中“山经”五卷,“海经”八卷,“大荒经”四卷,“海内经”一卷,共约31000字.记载了100多邦国,550山,300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息.其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录,经长期传写编纂,多少会有所夸饰,但仍具有较高的参考价值.
山经 ：第一卷《南山经》 第二卷《西山经》 第三卷《北山经》 第四卷《东山经》 第五卷《中山经》
海经 ：第一卷《海外南经》第二卷《海外西经》 第三卷《海外北经》第四卷《海外东经》第五卷《海内南经》
第六卷《海内西经》第七卷《海内北经》 第八卷《海内东经》
大荒经：第一卷《大荒东经》第二卷《大荒南经》 第三卷《大荒西经》 第四卷《大荒北经》
海内经：第一卷《海内经》
【“弃其杖,化为邓林.”的深层含义】
夸父遗下的手杖化为桃林,以富有诗意的高度想象力,丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵,不仅表现为他本领大,更丰富了这个英雄的形象,表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神,使整个神话更具有浪漫主义的魅力.
建文帝在靖难之役中是否逃脱
“皇帝”朱允炆必须死，建文帝“不死”，才是对朱棣靖难“清君侧”的最大讽刺。朱棣耗时三年，从北平打到南京的最终意义何在？杀了齐泰，黄子澄，方孝孺在带领兵马回到燕藩？在建文帝的朝堂上成为加九锡成为监国摄政的曹操，还是像多尔衮一样也来一个“皇叔父摄政王”？最终只会“一个不小心”让这位开国太祖洪武皇帝指定的继承人翻盘，永以谋反之名钉到历史的耻辱柱上，子孙后代成为“燕庶人”。所以从朱棣的角度来说，南京城开门迎降的那一刻起，建文帝朱允炆已经“死了”，但是那具烧焦的尸体是朱允炆最好的“死法”，死了而又死的不可辨认，对朱棣来说在找不到朱允炆的情况下，这具让人看不清，说不明的“建文遗体”那真是“极好的”和近乎完美的继位宣言。 朱棣抹杀了建文帝存在的一切合理性，永乐朝官方历史甚至连年号和在位时间都不给朱允炆留下，而是让他的太祖爷爷又“多活了”四年，即从洪武32年延长到洪武35年（1399年—1402年），朱棣的年号跳过建文直接成为永乐。建文的年号迟至1595年10月才被万历皇帝恢复。更可笑的是直到242年以后的1644年7月，南明君主福王（弘光帝朱由菘）才定朱允炆的庙号为”惠宗”，谥号为”让皇帝”（谥号为传说）。更加不可思议的是今天我们对建文帝朱允炆是一代帝王的认可基础和历史定位来自于大明的死敌清朝，清朝乾隆帝（1736年—1796年在位）封朱允炆为”恭愍惠帝”时，他的皇帝地位才完全恢复。在乾隆之前的《明史》中，他的名字仅仅就是朱允炆而已。 在南京陷落之时，一个老王把朱元璋留给这位长子长孙的“终极遗物”交给了朱允炆，盒子中仅有剃刀一把，度牒一张和散银十两。虽然这是个传说，但是我很相信，这绝对是一个和尚出身的爷爷能给孙子想到的第一个和最好的一个结局。尤其是那十两散银，朱元璋还想到了作为平时花不到银子的皇帝朱允炆，在兵荒马乱之时那里去找“钱”？而留给他纹银就是找死，留给他太多就会露富。所以这是一种解读：“朱允炆，你平静的告别红尘，平静的活下去，平静的化为尘土”吧。” 朱允炆从南京“水门”出城，他去哪里并不重要，无论是去了湖南永州新田县，还是去了钱塘东明寺，江苏吴县穹窿山或者是隐居于湄江的观音崖藏君洞，甚至下南洋还是去欧洲。也无论他是做了铁峯，悟真大和尚还是在江西上饶玉山三清山当了道士。更无论他是活了九十岁看尽大明风云变幻，还是四十六岁就死在吴县穹窿山。总之在“靖难之役”成功的那一刻，他只能在没人之时称呼自己为朱允炆，而世上再无大明建文帝。 最后附上建文帝朱允炆的两首楹联（传说）作为介绍，以体会他的悲怆的心情。“”。“”。
《编年史》的主要内容是什么
第一部 《第十二个天体》 《地球编年史》第一部 〔美〕撒迦利亚·西琴著 宋 易 译 30周年双里程碑庆典纪念版 突破性的畅销书，全球销量超过1000万册！ 无可争辩的文献证据：关于地球的起源和人类在天上的祖先。 ◎ 纳菲力姆——来自遥远外星的淘金者——是如何运用克隆技术，创造出和他们一个模样的地球生物的？ ◎ 这些“诸神”为何要在13000年前通过大洪水来毁灭人类？ ◎ 当他们的星球每三十六个世纪（3600年）靠近地球的时候，会发生什么？ ◎ 《圣经》与科学是否矛盾？ ◎ 我们是否孤独？ 带有革命意义的《地球编年史》的第一部书，它提供的不可反驳的证据强烈地证明了那颗谜之行星——尼比鲁的存在。它告诉我们，其上的宇航员为什么要在数个时代之前来到地球，并通过他们的形象来造人。 超过30年一丝不苟的探索，《第十二个天体》将《创世纪》中大洪水、巴别塔以及娶人类女儿为妻的纳菲力姆的故事视作事实而非神话那样进行研究。通过将《圣经》故事与苏美尔、巴比伦泥板文献汇总，它挑战着现存的地球和人类的起源观，并向人类提出了一个不同于传统的历史和史前观。 第二部 《 通往天国的阶梯》 《地球编年史》第二部 〔美〕撒迦利亚·西琴著 李良波 译 以30种语言畅销30年的最新纪念版 破解大金字塔之谜，揭秘人类被创造以来的终极目标：追随不朽的众神，得到永生的赐予 ◎《第十二个天体》揭示了一个：来自“谜之行星”尼比鲁的外星淘金者创造了人类，但作为“原始人工人”的人类却擅自摘取了“知识之果”，从而被逐出了伊甸园。 ◎那么，“知识之果”蕴含的究竟是什么知识，让上帝不愿人类掌握？不是别的，是“原始人工人”自我复制和繁衍的能力。从此，人类在地球上崛起。 ◎伊甸园中还有另一种禁果：“生命之果”。此时，人类的最大梦想就是重返伊甸园，或者，在地球上某个隐秘的角落找到永生的源泉。 ◎《通往天国的阶梯》是对最敏感而且最重大问题给出的超，关于生命……和来世！ 最早的时候起，人类就思考着宇宙、生命……和来世的不解之谜。一些幸运的凡人是在何时何地加入到诸神行列的？位于吉萨的巨大而复杂的建筑物是埃及法老们通往永生的大门，还是星际旅行者为了登陆地球而修建的脉冲信号站？ 在具有开创性的《地球编年史》丛书的第二部中，撒迦利亚·西琴揭开了金字塔的神秘面纱，他通过来自古代的隐秘线索，向人们展示现存的埃及考古学是建立在一个伟大的赝品之上的，并带领读者去往远古诸神阿努纳奇在地球上的太空站和着陆区。而阿努纳奇——“谜之行星”尼比鲁上的天神，人类的创造者，只有他们才握掌着永生的权柄。 那么，人类，地球上的凡人，是否过去曾经或未来可能得到永生？ 《通往天国的阶梯》为您揭开所有秘密。 第三部 《众神与人类的战争》 《地球编年史》第三部〔美〕撒迦利亚·西琴著 赵 娟 宋 易 译 以30种语言畅销25周年的最新修订版 是谁摧毁了地球及人类的上一次文明？ 惊人的书面文献证明了一系列发生在史前的世界大战 ◎ 为什么地球的历史如同一本一章接着一章描述战争的书籍？ ◎ 人类天生就是战士吗？或者是众神教会了人类如何作战？ ◎ 外星战神是否应该对人类历史上的重大变故负责？ ◎ 地球上的战争是开始于天空、然后在地球上延续的吗？ ◎ 天相的变化会不会真的决定地球上人类的未来？ 几千年前，地球是一个战场。正是那些诸神借以提高自己权力和威望的战争，彻底改变了人类的命运——激烈的战斗使生命更早地在另一个星球上出现。 《众神与人类的战争》继续其伟大的进程，为我们展开了诸神统治地球时发生的世界大战乃至星球大战。通过重塑这些保存在传说和古代著作中令人心驰神往的史诗般的事件，本书追溯了在另一个世界上开始，在地球上延续，并且通过使用核武器而达到的——这个事件在《圣经》里就是罪恶之城所多玛和蛾摩拉的毁灭性剧变。经由这个空前的转捩点，诸神放弃了地球，并在离开之时从外层空间摧毁了西奈半岛的航天发射场，从而中断了与人类的联系，也终结了人类的上一次文明。 第四部 《失落的国度》 《地球编年史》第四部 〔美〕撒迦利亚·西琴著 张甲丽 宋 易 译 以30种语言畅销20周年的最新修订版 来自美洲的难以置信的证据显示：公元前3000年 外星巨人用他们的超级文明彻底改变了 ◎在哥伦布之前的公元前3000年，是否早已有人到达了美洲？他们是谁？从何而来？ ◎玛雅、阿兹特克、奥尔梅克、托尔特克、印加……这些突然出现并且突然消失的美洲古代文明是一个孤立系统，还是《圣经》中该隐的迁移之地？ ◎出于对黄金的需求，降临于苏美尔的外星诸神也成为了美洲的诸神？最终，他们又如何把亚特兰蒂斯的传说带回了地中海？ 16世纪，西班牙征服者来到，寻找传说中的。然而，无法解释的神秘现象表明，他们并不是第一批来此拓荒的淘金者，因为同样的工作在很多个世纪前早就发生过了——无数巨石建筑群构造在地球上最难以进入的雨林深处，它们错综复杂地记录了整个天穹及地球上发生的各种事件。 在不同寻常的《地球编年史》第四部中，西琴解开了隐藏很久的失落的文明的秘密，并对玛雅、阿兹特克、奥尔梅克、印加的诸神身份进行了全新的识别。这些在哥伦布之前到达美洲的诸神对黄金的需求彻底改变了美洲的面貌，并且，其出现与消失之突然，空前绝后，神秘难解。而本书正是对这些超级问题的回答。 第五部 《当时间开始》 地球编年史 第五部 〔美〕撒迦利亚·西琴著 宋 易 译 以30种语言畅销15周年的最新修订版 宇宙中的一切是何时开始以及怎样开始的？ 一切都将结束吗？而在这之间又会发生些什么？ ◎史前巨石阵为什么要重建，并在公元前2100年和2000年时重新排列——这与当时发生在苏美尔令人震惊的事实有着怎样的联系？ ◎在巴西的重大发现证实，人类在这一地区竟已生活了超过32000年！而它与大洋彼岸的文明全然无关吗？ ◎是什么东西连接着位于马丘比丘的三窗神庙，以及苏美尔和大不列颠的古代建筑？ ◎神圣时间、天时间和地球时间——过去和未来果真是被这三个周期所指引？是它们推动了地球历史的车轮？ 数千年前，众神引导人类进入了第一个科学发展和精神启蒙的新纪元。在人类传承的所有科学技术中，最重要的无疑是建立在数学－天文知识上的对时间的测量。他们在苏美尔、南美洲、中美洲、不列颠群岛和黑海沿岸留下的巨石阵，作为一种天文计算机（星石），不仅仅是为了被人类用于在数千年中建立“地球时间”的历法表，同时还是为了计算超级尺度的“天时间”，即连接人类和天国的“黄道时间”。 本书所要讲述的主题，正是时间以及其他与之相关的谜团。作者指出了“神圣时间”——天时间和地球时间之间的惊人联系，并毫不隐晦地阐述了古代预言的基础，以及过去、现在、未来之间的联系。 第六部 《宇宙密码》 《地球编年史》第六部 〔美〕撒迦利亚·西琴著 徐冬妲 宋 易 译 以30种语言畅销10周年的最新修订版 第十二个天体的外星人向人类透露的创造的秘密： DNA既是宇宙的联结，也是人类与众神的纽带 ◎神的等级数字是如何揭示了神圣名字中秘密意义的研究线索？ ◎苏美尔人复杂的基因知识已经传到我们手中，对此，我们理解了多少？ ◎众神是如何知道创造的秘密以及地球上重要事件的轮回的？《圣经》中的先知为何能预知未来？ ◎希伯来字母表上22个模仿基因密码DNA的字母是如何出现的？ 在众神领导地球生命的进化，并决定人类的存在状态和内在特质时，是如何知道创造的秘密和复杂的基因知识的？ 宇宙中所有生命的核心中，DNA是一个联系地球与天国、人类与神明之间的“宇宙密码”吗？本书最突出的发现之一是，由22个符号组成的希伯来字母表是通过模仿22对染色体DNA而设计的；这一发现让我们逐渐认识到，与DNA匹配的希伯来字母表与其字母的数值是如何作为一个密码，承载了人类命运的秘密——作为地球众生的凡人的命运和作为神之造物的人类的天命。 当一切都揭晓之后，我们终会明白，“创造”我们的神只是从另一个空间来到并连线我们与宇宙的。而DNA，既是整个宇宙的生命联结，也是人类与众神的基因纽带。 第七部 《完结日：审判与回归的预言》 《地球编年史》第七部 〔美〕撒迦利亚·西琴著 龚 力 宋 易 译 30周年双里程碑庆典终结版 一个早已设定的周期性天文时间是否意味着 第十二个天体和其上的众神将又一次回归？ ◎为什么我们所处的公元二十一世纪像极了公元前二十一世纪？ ◎历史注定将重演吗？如果是，将在什么时候？ ◎第十二个天体——“谜之行星”尼比鲁将在下一个3600年回归并影响地球吗？ ◎届时，尼比鲁的居民阿努纳奇将会如天神一般再次降临吗？ ◎等待人类的会是一场怎样的相遇：毁灭还是新生？ 世人期待的经典革命性丛书《地球编年史》终于迎来了终结的第七部。从开山之作《第十二个天体》开始——它唤醒了人们对苏美尔文明和它所记录的外星人阿努纳奇来到地球并创造人类的记忆——至今已有整整三个世纪了。在这部新书里，作者告诉我们，宇宙的终结直通其开端，如果你能精通这个开端，就有可能预知未来。 在本书中出现的数据、分析与观点，是一个需要三十年以上不间断研究的大师级工程。其中，作者呈示了令人震惊的新证据，表明我们的过去即未来——人类及其赖以生存的地球必须服从于一个早已设定的周期性的天文时间，而人类的创造者，第十二个天体和其上的众神，将会随着这一大周期的到来重返地球。
关于夸父逐日课文讲了一件什么事
简介】 这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事.
夸父是古代神话传说中的巨人,是幽冥之神后土的后代,住在北方荒野的成都载天山上.他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇,去追赶太阳.当他到达太阳将要落入的禺谷之际,觉得口干舌燥,便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住.他想去喝北方大湖的水,还没有走到,就渴死了.夸父临死,抛掉手里的杖,这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林,为后来追求光明的人解除口渴.
夸父追日的神话,曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神.《山海经》记载这个神话时说他“不量力”,晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞,乃与日竞走”.
夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北经》.《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林”.关于邓林,据清人毕沅考证,邓、桃音近,邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山,……北有……桃林”的桃林.此夸父之山,郝懿行说一名秦山,与太华相连,在今河南灵宝县.后代以“夸父”名山的还有一些地方,其中也多有与夸父追日相联系的传说. [编辑本段]【古文】 夸父与日逐走,入日.渴,欲得饮,饮于河、渭；河、渭不足,北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖,化为邓林. [编辑本段]【古文翻译】 夸父与太阳赛跑,追赶到太阳落下的地方.他感到很渴,想要喝水,在黄河、渭水边喝水,黄河、渭水的水不够他喝,就到北方的大湖去喝水.还没有到,在半路因口渴而死.他丢弃了他的手杖,手杖化作了邓林（桃林）. [编辑本段]【成语】 词目： 夸父逐日
拼音： kuā fù zhú rì
解释：夸父：古传说中的人名.夸父拼命追赶太阳.褒义：比喻有宏大的志向,或巨大的力量和气魄也比喻人类战胜自然的决心和雄心壮志.贬义：自不量力.父,古代男子美称,读“斧”
出处：《山海经·海外北经》
近义词： 夸父追日
用法： 作宾语、定语.
示例：南朝·宋·僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》：“真谓～,必渴死者也.” [编辑本段]【夸父逐日《山海经》原文】 选自：《山海经·海外北经》
原文：夸父与日/逐走①,入日②.渴,欲得饮,饮于河、渭③；河、渭/不足,北饮/大泽④.未至⑤,道/渴而死⑥.弃/其⑦杖,化为/邓林⑧.
翻译：夸父与太阳竞跑,追赶到太阳落下的地方.他很渴,想要喝水,就到黄河、渭水边喝水,黄河、渭水的水不够他喝,就到北方的大湖去喝水.还没有到,就在路上因口渴死了.夸父将他的手杖丢弃了,化作了一片桃林.
注释; 夸父逐日雕像
逐：角逐；
逐走：竞跑,赛跑；
入日： 追赶到太阳落下的地方；
于：到.
河. 渭： 黄河和渭水；
不足：不够；
北：向北
大泽： 大湖.传说其大横纵千里,在雁门山山北.
至： 到；
道：名词作状语,在半路上；
而：表因果；
道渴而死： 在半路因口渴而死；
其： 代词（代夸父） ；
邓林： 桃林. [编辑本段]【典籍记载】 《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走,入日.渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖.化为邓林.”
《山海经·大荒北经》：“大荒之中,有山名曰成都载天.有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父.后土生信,信生夸父.夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷.将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此.应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨.”
《列子·汤问》：“夸父不量力,欲追日影.逐之于隅谷之际,渴欲得饮,赴饮河渭.河渭不足,将走北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林.邓林弥广数千里焉.” [编辑本段]【传说故事】 远古时候,在北方荒野中,有座巍峨雄伟、高耸入云的高山.在山林深处,生活着一群力大无穷的巨人.
他们的首领,是幽冥之神“后土”的孙儿,“信”的儿子,名字叫做夸父.因此这群人就叫夸父族.他们身强力壮,高大魁梧,意志力坚强,气概非凡.而且还心地善良,勤劳勇敢,过着与世无争,逍遥自在的日子.
那时候大地荒凉,毒物猛兽横行,人们生活凄苦.夸父为让本部落的人们能够活下去,每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗.
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇,挂在自己的两只耳朵上作为装饰,抓在手上挥舞,引以为荣.
有一年的天气非常热,火辣辣的太阳直射在大地上,烤死庄稼,晒焦树木,河流干枯.人们热得难以忍受,夸父族的人纷纷死去.
夸父看到这种情景很难过,他仰头望着太阳,告诉族人：“太阳实在是可恶,我要追上太阳,捉住它,让它听人的指挥.”族人听后纷纷劝阻.
有的人说：“你千万别去呀,太阳离我们那么远,你会累死的.”
有的人说：“太阳那么热,你会被烤死的.”
夸父心意已决,发誓要捉住太阳,让它听从人们的吩咐,为大家服务.他看着愁苦不堪的族人,说：“为大家的幸福生活,我一定要去!”
太阳刚刚从海上升起,夸父告别族人,怀着雄心壮志,从东海边上向着太阳升起的方向,迈开大步追去,开始他逐日的征程.
太阳在空中飞快地移动,夸父在地上如疾风似的,拼命地追呀追.他穿过一座座大山,跨过一条条河流,大地被他的脚步,震得“轰轰”作响,来回摇摆.
夸父跑累的时候,就微微打个盹,将鞋里的土抖落在地上,于是形成大土山.饿的时候,他就摘野果充饥,有时候夸父也煮饭.他用三块石头架锅,这三块石头,就成了三座鼎足而立的高山,有几千米高.
夸父追着太阳跑,眼看离太阳越来越近,他的信心越来越强.越接近太阳,就渴得越厉害,已经不是捧河水就可以止渴的了.
但是,他没有害怕,并且一直鼓励着自己,“快了,就要追上太阳了,人们的生活就会幸福了.”
经过九天九夜,在太阳落山的地方,夸父终于追上了它.
红彤彤、热辣辣的火球,就在夸父眼前,他的头上,万道金光,沐浴在他身上.
夸父无比欢欣地张开双臂,想把太阳抱住.可是太阳炽热异常,夸父感到又渴又累.他就跑到黄河边,一口气把黄河水之水喝干；
他又跑到渭河边,把渭河水也喝光,仍不解渴；
夸父又向北跑去,那里有纵横千里的大泽,大泽里的水足够夸父解渴.
但是,夸父还没有跑到大泽,就在半路上被渴死了.
夸父临死的时候,心里充满遗憾,他还牵挂着自己的族人,于是将自己手中的木杖扔出去.木杖落地的地方,顿时生出大片郁郁葱葱的桃林.
这片桃林终年茂盛,为往来的过客遮荫,结出的鲜桃,为勤劳的人们解渴,让人们能够消除疲劳,精力充沛地踏上旅程. [编辑本段]【现实寓意】 夸父为何要去追赶太阳?
杨公骥先生认为,夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意.它说明“只有重视时间和太阳竞走的人,才能走得快；越是走得快的人,才越感到腹中空虚,这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水,才能和时间竞走,才能不致落后于时间”.杨先生这一观点被编入《文学》一书,受到许多同志的赞同.
另外,文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给人类采撷火种,使大地获得光明与温暖.夸父是“盗火英雄”,是的普罗米修斯.萧先生的看法,颇有几分浪漫色彩.还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗,夸父代表“水”,而太阳代表“火”.水神、火神相争,水火不容.夸父逐日的故事,给人以丰富的想象,也给人以深刻的启迪.如何理解这个故事,已不仅仅是学术界关注的问题,而它积极的意义在于,人们以各自不同的理解,去认识这个世界,去实现自己美好的追求.
夸父逐日意图
夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙,是一次很有胆略的探险.但是,由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的,最终悲壮地失败.
在远古时期,任何一个部族在一个地方定居了相当长时间,其原始的,破坏性的劳动,必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭.土地肥力下降或盐碱化,狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少,诸如此类都是不可避免的,能获得的食物和其它物资只会越来越少.在这种情况下,只有一种选择,部族必须迁徙,移居到新的,更好的地方.
夸父遇到这个问题时的决定是：向西,去太阳落下的地方——禺谷.
这个决定,在现代人看来是不可思议的,因为我们知道：大地是球形的,围绕着太阳运转,太阳根本不会落入地球,更何况向西迁移,不是被高山挡住,就是进入沙漠,适于人类居住的地方不多.现在科技发达,人们尚且难于很好地生活在绿洲中,至于远古时代的闯入者,生活下去几乎是不可能的.
但对夸父族这样的一个内陆部族来说,作出这个决定却是正常的.大地是球形的,地球绕太阳运转以及我国西北部的地理状况,他们一无所知.他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道：东面,就是大海,太阳从海中升起.至于西面,尽头是禺谷——太阳落下的地方.
《淮南子》中的天文篇,即为例证： 日出于易谷,浴于咸池,……至于昆吾,是谓正中,……至于虞渊,是谓黄昏,…… 再者,现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识的痕迹.如“太阳东升西落”,“日出”,“日落”等等.这些词语都隐含着古代的观念：太阳从大地上升起,落下.
夸父部族应当是以农业生产为主,他们肯定已经认识到了阳光决定了季节,决定了农业以及其它的生产活动,那么,在太阳落下的禺谷里,阳光是最充足的,对于因资源不足而面临困境的夸父族人,迁移到那里去是一个最好的选择.不幸的是,他们却走进了沙漠.沙漠之中,到处是黄色的沙丘,白天一片酷热,又十分缺水,干渴令人难于忍受.从记载上看,他们在沙漠中找到了河流,并把这条河的主干叫河（黄河）,源头的分支叫渭（渭河）.这种河是在夏季由远处高上的冰雪融化汇集形成的,是季节河.随着时间推移,由夏入秋,气温下降,冰雪融化减少,就会变浅,干涸.当夸父族人发现河水突然迅速变浅,水面变窄,水量不断减少时,他们明白赖以生存的水源就要消失.是坚持前进,还是退回去?夸父决定：留一部分人在绿洲,其他的人在夸父率领下,向北,去寻找大泽.很有可能,他们看到了海市蜃楼,但不管是什么原因,结果是一样的：向北走,还是沙漠.沙漠是严酷的,又是漫无边际的.在跋涉中,体力迅速下降,又没有足够的水.最后,夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中.
这就是夸父逐日传说中的实际情况.人类在远古时代是以破坏自然环境为代价,才能够生存下来,居住一处,就会破坏一处.所以,迁移,拓荒是较为频繁的.而夸父逐日,由于其非凡的胆略,成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败.
夸父逐日,是一个部族的活动而非神之间的争斗.证据很明显：前一篇记载是贬抑性的,“夸父不量力”,这是其他部族对他们的计划和结果的评论.而后一篇豪气干云的记叙则是由夸父族人留传下来的.另外,如果把这两篇记载中提到的河、渭理解为沙漠中的季节河,而不是理解为黄河、渭河,则两篇记载都是写夸父族在沙漠中生活的情景.
夸父的失败,使远古的人们认识到征服西北的无比艰难.从此,水,而不是战乱,决定了中华民族只能向南发展.几千年来,南方一直在移民开发,原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城镇,而西北部至今还是地广人稀.
夸父遗址能够被发掘出来吗?也许,只有的施利曼才能做到.当年,德国的施利曼仅仅凭着他对荷马史诗的热爱,凭着他的财力和毅力,终于将几乎所有人都认为仅仅是神话的东西变成了考古发掘史上最激动人心的发现. [编辑本段]【《山海经》简介】 《山海经》是先秦古籍.一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容.有些学者则认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理,包括了一些海外的山川鸟兽.
《山海经》全书十八卷,其中“山经”五卷,“海经”八卷,“大荒经”四卷,“海内经”一卷,共约31000字.记载了100多邦国,550山,300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息.其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录,经长期传写编纂,多少会有所夸饰,但仍具有较高的参考价值.
山经 ：第一卷《南山经》 第二卷《西山经》 第三卷《北山经》 第四卷《东山经》 第五卷《中山经》
海经 ：第一卷《海外南经》第二卷《海外西经》 第三卷《海外北经》第四卷《海外东经》第五卷《海内南经》
第六卷《海内西经》第七卷《海内北经》 第八卷《海内东经》
大荒经：第一卷《大荒东经》第二卷《大荒南经》 第三卷《大荒西经》 第四卷《大荒北经》
海内经：第一卷《海内经》
【“弃其杖,化为邓林.”的深层含义】
夸父遗下的手杖化为桃林,以富有诗意的高度想象力,丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵,不仅表现为他本领大,更丰富了这个英雄的形象,表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神,使整个神话更具有浪漫主义的魅力.
