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阴阳师念的那些降魔的咒语是些什么啊
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描写美丽景色的诗句什么季节都行,不要太多
海日生残夜,江春入旧年.（王湾《次北固山下》）
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海.（李白《行路难》）
白日依山尽,黄河入海流.(王之涣《登鹳雀楼》)
君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回.(李白《将进酒》）
三万里河东入海,五千仞岳上摩天.(陆游：《秋夜将晓出篱门迎凉有感》)
海内存知己,天涯若比邻.（王勃《送杜少府之任蜀州》）
春江潮水连海平,海上明月共潮生.
明月松间照,清泉石上流.
海上升明月,天涯共此时.
东临碣石,以观沧海.
海到尽头天作岸,山到绝顶我为峰.
白日依山尽,黄河入海流.
断山时结雾.平海若无流.
远水翻如岸,遥山倒似云.断涛还共合,连浪或时分.
海浩淼兮汩洪溶,流蕴蕴兮涛汹汹.
大哉沧海何茫茫!天地百宝皆中藏:牙须甲角争光鋩,腥风怪雨洒幽荒. 珊瑚玲珑吞舟涌海底,高浪驾蓬莱.神仙排云出,但见金银台.
云起垂天翼,海动连山波.
江分九百水,海时一方天.
潮来海若一长呼,潮去萧条一吸余.
水何澹澹,山岛竦峙.(曹操：《观沧海》)
山登绝顶我为峰,海到无崖天做岸.
不识庐山真面目, 只缘身在此山中.
两岸猿声啼不住, 轻舟以过万重山.
两岸青山相对出, 孤帆一片日边来.
明月出天山,苍茫云海间.
此行不为鲈鱼脍,自爱名山入剡中.
会当凌绝顶,一览众山小.
巧缀装,珠宫贝阙烂煌煌. 泥居壳屋细莫详,红螺行沙夜生光.
君看巨浸朝百川,此岂有意潢潦前.
秋风萧瑟,洪波涌起.
风
1.夜来风雨声,花落知多少.(孟浩然：《春晓》)
2．风劲角弓鸣,将军猎渭城.(王维：《观猎》)
3．林暗草惊风,将军夜引弓.(卢纶：《塞下曲》)
4．野火烧不尽,春风吹又生.(白居易：《赋得古原草送别》)
5．柴门闻犬吠,风雪夜归人.(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》)
6．随风潜入夜,润物细无声.(杜甫：《春夜喜雨》)
7．城阙辅三秦,风烟望五津.(王勃：《送杜少府之任蜀州》)
8．欲乘风归去,又恐琼楼玉宇.(苏轼：《水调歌头?明月几时有》)
9．相见时难别亦难,东风无力百花残.(李商隐：《无题》)
10．天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊.(《敕勒歌》)
2、今宵酒醒何处,杨柳岸晓风残月.——宋 柳永《雨霖铃》
3、沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.——宋 志南《绝句》
4、风急天高猿啸哀——唐 杜甫《登高》
5、风吹草低见牛羊——北朝民歌《敕勒歌》
6、羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关.——唐 王之涣《凉州词》
花
1.待到重阳日, 还来就菊花. (孟浩然：《过故人庄》)
2．花间一壶酒, 独酌无相亲. (李白：《月下独酌》)
3．夜来风雨声, 花落知多少. (孟浩然：《春晓》)
4．感时花溅泪, 恨别鸟惊心. (杜甫：《春望》)
5．晓看红湿处, 花重锦官城. (杜甫：《春夜喜雨》)
6．竹径通幽处, 禅房花木深. (常建：《题破山寺后禅院》)
7.黄四娘家花满蹊, 千朵万朵压枝低. (杜甫：《江畔独步寻花》)
8.无可奈何花落去, 似曾相识燕归来. (晏殊：《浣溪沙》)
9.西塞山前白鹭飞, 桃花流水鳜鱼肥. (张志和：《渔歌子》)
10.借问酒家何处有, 牧童遥指杏花村. (杜牧：《清明》)
11.忽如一夜春风来, 千树万树梨花开. (岑参：(白雪歌送武判官归京))
12.吾家洗砚池头树, 个个花开淡墨痕. （王冕《墨梅》）
13. 迟日江山丽, 春风花草香. (杜甫)
14.采得百花成蜜后, 为谁辛苦为谁甜 (罗隐)
15.梅子金黄杏子肥, 麦花雪白菜花稀. (范成大)
16. 解落三秋叶, 能开二月花. (唐)李峤(qiáo)
17.日出江花红胜火, 春来江水绿如蓝. (白居易：《忆江南》)
18.停车坐爱枫林晚, 霜叶红于二月花. (杜牧)
19.不是花中偏爱菊, 此花开尽更无花. (元稹)
20.儿童急走追黄蝶, 飞入菜花无处寻. (杨万里)
21. 春去花还在, 人来鸟不惊. (高鼎：)
22.山重水复疑无路, 柳暗花明又一村. (陆游：《游山西村》)
23.沾衣欲湿杏花雨, 吹面不寒杨柳风. (志南：《绝句》)
24.桃花一簇开无主, 可爱深红爱浅红. (杜甫：《江畔独步寻花》)
25.春城无处不飞花, 寒食东风御柳斜.(韩翃)
26.朱雀桥边野草花, 乌衣巷口夕阳斜.(刘禹锡《乌衣巷》)
27.一去二三里, 烟村四五家. 亭台六七座, 十枝花. (佚名)
28.桃花潭水三千尺, 不及汪伦送我情. (李白：《赠汪伦》)
29.相见时难别亦难, 东风无力百花残. （李商隐：〈无题〉）
30.槲叶落山路, 枳花明驿墙. (温庭筠)
31.莫道不, 帘卷西风, 人比黄花瘦. （李清照：《醉花阴》）
32.朱雀桥边野草花, 乌衣巷口夕阳斜. （刘禹锡《乌衣巷》）
33.稻花香里说丰年, 听取蛙声一片. （辛弃疾《西江月•夜行黄沙道中》）
接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红----------杨万里《晓出静慈寺送林子方》
人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开――――白居易《大林寺桃花》
落花人独立,微雨燕
雨
青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归.―――张志和《渔歌子》
沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.―――－志南和尚《绝句》
渭城朝雨亦轻尘,客舍青青柳色新.――――王维《送元二使安西》
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中.――――杜牧《江南春绝句》
夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来.―――――陆游《十一月四日风雨大作》
好雨知时节,当春乃发生.――――杜甫《春夜喜雨》
七八个星天外,两三点雨山前―――辛弃疾《西江月》
夜来风雨声,花落知多少.――――孟浩然《春晓》
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂.-----杜牧《清明》
水光潋艳晴方好,山色空蒙雨亦奇.――――苏轼《饮湖上初晴后雨》
山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍――――文天祥《过伶仃洋》
空山新雨后,天气晚来秋————(王维：《山居秋瞑》)
山路元无雨,空翠湿人衣————(王维：《山中》)
寒雨连江夜人吴,平明送客楚山孤————(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》)
寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤.洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶.
东边日出西边雨,道是无情却有情.
秋风惨淡秋草黄,耿耿秋灯秋夜长.已觉秋窗秋不尽,那堪风雨助凄凉.————红楼梦
冬雷阵阵 夏雨（音欲,字是这个）雪
雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住.
空山新雨后,天气晚来秋.
惜春春去,几点催花雨.
终日不成章,泣涕零如雨.
垂下帘栊,双燕归来细雨中.
黄梅时节家家雨 青草池塘处处蛙••••
玉容寂寞泪阑干,梨花一支春带雨
雨恨云愁,江南依旧称佳丽.——王禹偁《点绛唇》
粉蝶双双穿槛舞,帘卷晚天疏雨.——毛熙震《清平乐》
若问闲情都几许.一川烟草,满城风絮.梅子黄时雨.
风雨送春归,飞雪迎春到,已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏 .
雪
北国风光,千里冰封,万里雪飘,看长城内外,分外妖娆
“画堂晨起,来报雪花飞坠.”李白《清平乐》
“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪” 柳宗元
“白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花” 韩愈
“妆点万家清景,普绽琼花鲜丽”
“暮雪助消峭,玉尘散林塘”
“才喜门堆巷积,可惜迤逦消残”
“江南雪,轻素减云端”
“蝴蝶初翻帘绣,万玉女,齐回舞袖”……
“山南山北雪晴,千里万里月明”
“投宿侵征骑,飞雪满孤村”
“乱山残雪夜,孤独异乡人br/> 山回路转不见君,雪上空留马行处.
（一）、描写春天的古诗词
1、阳春布德泽,万物生光辉
2、碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦.不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀.
3、天街小雨润如酥,草色遥看近却无.最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都.
4、新年都未有芳华,二月初惊见草芽.白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花.
5、竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知.
6、等闲识得东风面,万紫千红总是春.（宋•朱熹《春日》）
7、沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.（南宋•志南和尚《绝句》）
8、乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄.（白居易《钱塘湖春行》）
9、月出惊山鸟,时鸣春涧中.（王维《鸟鸣涧》）
10、春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横.（韦应物《滁州西涧》）
（二）、描写夏的古诗词
1、黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙.有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花.
2、纷纷红紫已成尘,布谷声中夏令新.夹路桑麻行不尽,始知身是太平人.
3、明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉.稻花香里说丰年,听取蛙声一片.
4、七八个星天外,两三点雨山前.旧时茅店社林边,路转溪桥忽见.
5、毕竟西湖六月中,风光不与四时同.（宋•秦观《三月晦日偶题》）
（三）、描写秋天的古诗词
1、秋风起兮白云飞,草木黄落兮雁南归.
2、秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜.
3、落霞与孤骛齐飞,秋水共长天一色.
4、长风万里送秋雁,对此可以酣高楼.
5、八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅.
6、山明水净夜来霜,数树深红出浅黄.
7、红烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.
8、树树皆秋色,山山唯落晖.（唐•王绩《野望》）
9、碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠.（宋•范仲淹《苏幕遮》）
（四）、描写冬天的古诗词
1、白雪纷纷何所似,撒盐空中差可拟,未若柳絮因风起.
2、一条藤径绿,万点雪峰晴.
3、燕山雪花大如席,纷纷吹落轩辕台.
4、千山鸟飞绝,万径人踪灭.孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪.
5、六出飞花入户时,坐看青竹变琼枝
6、已讶衾枕冷,复见窗户明.夜深知雪重,时闻折竹声.
7、谁将平地万堆雪,剪刻作此连天花.（唐•韩愈《李花二首》）
“芳草”在古代诗歌中表达什么情感
草虽凡物细物，却有许多令人敬仰之处。 严冬方尽，余寒犹厉，一抹青青之痕曾是大地唯一的装饰。韩愈《早春呈水部张十八员外》中写道：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”而当繁华一时的桃李诸君在风雨中零落殆尽，草色却无声地染遍了大地，显示出顽强的生命力。曾巩《城南》诗云：“雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。一番桃李花开尽，惟有色齐。” 诗人词人慧眼独具，从小草的春绿秋黄、枯荣自在中还悟出了其不为名利所累、点缀春色而又无所企求的潇洒超逸。然而，唐宋诗人词人们面对绿茵翠坪，还往往有说不尽的愁和诉不完的怨。草的盛衰轮回，虽让人羡慕不已，也让人生出年年岁岁“草”相似、岁岁年年人不同的伤感；小草沐浴过朱雀桥边繁华的朝日，也领略过乌衣巷口冷落的夕阳，它成了人事盛衰的见证，也自然地成了人事盛衰的象征；尤其是它枯竭的秋色更易引发国运衰危、江河日下等令人意兴阑珊、悲不能抑的联想。以之入诗词，萋萋芳草就有了黯淡萧瑟之情味。更多情况下，唐宋诗人词人笔下的芳草意象，是作为个人人生选择上的一个象征。 当文人的用世之心受到严重挫伤时，他们往往投身田园，怡情山水，在大自然中感受自己本性中最真实的东西，求得一种慰藉和解脱。尽管大多数的归隐者并未真正摆脱心理重负，无法将生活中的痛楚淡化成一个彻悟的微笑，但山水田园毕竟为他们看开人生提供了一个契机，乃至一副良药。从《诗经》始，比兴便成为了诗学中的一种传统，为什么诗人们都喜欢选择芳草这个意象？芳草有什么特别的内涵吗？一青草——春天——生命 马一浮老曾这样言说春天的到来：如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏。严冬方尽，余寒犹厉，太白《长歌行》云：东风动百物，草木尽欲言。韩愈《早春呈水部张十八员外》：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 小草儿先天下而春，诗人的喜悦之情不言而喻。“春”从造字初就与“草”紧密相连，草、太阳还有一个“屯”，这就说明芳草从原初便是春天的象征。而以“草先天下春”为喻，则是出于一种对春天到来的喜悦。曾巩《城南》：雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。一番桃李花开尽，惟有色齐。春天的一个美学意义——短暂（暂且不论），因为春天的短暂，达观者可以怀揣“野火烧不尽，春风吹又生”的想象，对来年充满期待；失落者则叹息，佳句已为崔尚书妙手偶得，唐宋诗人词人们面对绿茵翠坪，不自禁当叹息“年年岁岁草相似，岁岁年年人不同”，美好的东西便似乎一去不复返了。 崔尚书面对的桃花终于悟出“没有人会在原处等你”的道理，诗人们面对着青草也同样发出了这样的感慨。时间永远是不可逃避的，于是对于春草就出现了这样的吟咏：离恨更似春草，更行更远还生。浮世若浮云，千回故复新。旋添青草冢，更有白头人。岁暮客将老，雪晴山欲春。行行车与马，不尽洛阳尘。(唐•于武陵《洛阳道》)正因为短暂而又美好，在“青草”的生命象征意义上很少看到诗人们乐观向上的佳句。有位著名的学者说：“兴”是最富有文化心灵意味的诗学诗学概念，其最重要的文化内涵就是生命与生命的相触。此论与王国维所谓“以我观物，物亦具我之情”用在诗学解释上有着异曲同工之妙。 当诗人们选择了“青草”作为兴象，诗人的生命便已经与青青碧草同化，他们的心灵是相通的，萋萋芳草成为了诗人的化身。此刻的诗人用他的分身欣赏着自己，是诗意的栖居还是无限愁绪，达者若丘为“草色新雨中，松声晚窗里。及兹契幽绝，自足荡心耳”（《寻西山隐者不遇》），草色兴衰自然而然，荡心耳；若曹邺“庭草根自浅，造化无遗功。低回一寸心，不敢怨东风”（《庭草》），春绿秋黄、枯荣自在,不为名利所累、点缀春色而又无所企求,潇洒飘逸,超群脱俗。哀者若以上所引用之诗人于武陵，空以白头对青草，无限哀思寄予其中，诗人又何用明言？单单“青冢”“白头”就足堪悲戚唏嘘。 在翻阅《全唐诗》时发现这样一首诗非常有趣：朔风扣群木，严霜凋百草。借问月中人，安得长不老。（薛耀《子夜歌》）诗歌虽直白却也直率，主题直接接触到生命，同样问题也是很多人所关心的——长生，生命永远不止于个人，生命的精神是一种永恒。芳草在唐宋诗人词人笔下便成为了生命的代言，何其幸运！诗人们除了以青草为兴象来表达对人所拥有的短暂生命的叹息，对时光易逝的哀惋，还将其意义泛化、扩大化，于是便有了这样的句子：春天百草秋始衰，弃我不待白头时。罗襦玉珥色未暗，今朝已道不相宜（张籍《白头吟》）兔丝固无情，随风任颠倒。谁使女萝枝，而来强萦抱。两草犹一心，人心不如草。（李白《白头吟》） 在这里并不是说芳草的生命又多长，恰恰相反是用一种短暂来衬托另一种短暂，草儿春绿秋黄，生命已经是够短暂的了，你连这样的短暂都及不上，更何谈什么经受时间的考验呢？这样的责问是在心灵深处的鞭笞，婉转的用芳草表达了自己的对对方忘恩负义的不满，对一种“生命”不能“善始善终”的叹息。从蛇作龟二千载，吴堤绿草年年在，面对着脆弱而短暂的生命，诗人们是怎样一种生存状态呢？他们怎样选择自己的人生才会让生命有意义？唐宋诗人词人笔下的芳草意象，更多情况下，是作为个人人生选择上的一个象征。 于是萋萋芳草成了隐士生活的一个象征，成了他们在污浊现实中维护美好德行、寄托高蹈情怀的一种象征。 自从《楚辞•招隐士》中有了“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”之后，孟浩然有“寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违”（孟浩然《留别王维》），王维有“春风动百草，兰蕙生我篱”（王维《赠裴十迪》）、“香草为君子，名花是长卿”（王维《春过贺遂员外药园》），贯休有“有美一人兮婉如清扬，识曲别音兮令姿煌煌。绣袂捧琴兮登君子堂，如彼萱草兮使我忧忘”（贯休《善哉行》）等。 而正因为芳草有了超凡脱俗的圣洁光彩，继承屈原的香草美人传统，诗人词人们又以此来表现高洁的志向和完美的人格，如高适“暮天摇落伤怀抱，抚剑悲歌对秋草”、陆游“断香漠漠便支枕，芳草离离悔倚阑”等。综上所述，作为春天的象征，芳草寄予了太多诗人们对美好春天的称颂，同样也包含了诗人们对生命的感悟、叹息。“绵绵远道”只是上天和你开了个玩笑，走完所有风景，还是得回到起点，这就是青草“春风吹又生”的意义所指。钱穆宾四先生曾经说过这样的话：“研究文化生命、历史生命，该注意其长时间持续中之不断的变化与不断的翻新。要在永恒中有日新万变，又要在日新万变中认识其永恒持续的精神，这即是人生文化最高意义和最高价值之所在。” 从古至今诗歌的样式不断变换，然而从未改变的就是那饱含在诗歌中的是人们的“生命意识”。二青草——人事盛衰、怀古 诗人内心的自我寻求历程在生命的思索中不断前行，他们可以将芳草之盛衰联系到生命的存亡，同样可以“入乎其内，出乎其外”，走出自己的心灵，走出诗人的个体小生命，走进另一片天地，与时代、与社会、与历史相接触，在大生命中体会其永恒的意义。朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜；旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（唐•刘禹锡《乌衣巷》） 草长花开，表明时当春季。“草花”前面按上一个“野”字，这就给景色增添了荒僻的气象，为怀古造境。再加上这些野草野花是滋蔓在一向行旅繁忙的朱雀桥畔，这就使我们有着更为深远的联想。“万户千门成野草，只缘一曲花”，诗人在《台城》一诗中，就用“野草”来象征眼前的一片衰败——野草丛生，满目疮痍，这与当年“万户千门”的繁华景象形成多么强烈的对比。一个“成”字，给人以转瞬即逝之感。数百年前的盛景，似乎一下子就变成了野草，其中深意耐得细细品味。野草在此诗中作为背景烘托气氛，极妙地衬托出诗人思古之幽情，“井田唯有草，海水变为桑”（王绩《过汉故城》），沧海桑田，人生变幻是何其迅速！ 二妃怨处云沉沉，二妃哭处湘水深。商人酒滴庙前草，萧飒风生斑竹林。（陈羽《湘妃怨》） 满目芊芊野渡头，不知若个解忘忧？细随绿水侵离馆，远带斜阳过别洲。 金谷园中荒映月，石头城下碧连秋。行人怅望王孙去，买断金陵十二愁。（俞紫芝《咏草》） 这两首诗衰草的意象独立了，它作以旁观者的身份见证着历史上发生的一切。“宫殿生秋草，君王恩幸疏。那堪闻凤吹，门外度金舆”（王维《班婕妤三首》之二），“月出映曾城，孤圜上太清。君王春爱歇，枕席凉风生。怨咽不能寝，踟蹰步前楹。空阶白露色，百草塞虫鸣”（吴少微《长门怨》），芳草成了宫廷生活的见证……刘翰面对“繁华事散”的金陵，从夜空、月色、雁声、芳草中感受到六朝衰败以后的沉寂与凄清（刘翰《石头城》：“离离芳草满吴宫，绿到台城旧苑东。一夜空江烟水冷，石头明月雁声中”）； 林和靖从金谷园的春色凋零、草盛人稀中流露出人世沧桑、繁华富贵如过眼烟云的无奈和惆怅（林逋《点绛唇》：“金谷年年，乱生春色谁为主？余花落处，满地和烟雨”）； 王安石临江揽胜，凭高吊古，看到澄江似练、翠峰如簇、征帆去棹、酒旗斜矗，想到的却是以荒乐而相继亡覆的六朝，悲恨荣辱空贻后人凭吊，往事无痕唯见秋草凄碧（王安石《桂枝香》：“念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《》遗曲”）。 如果说唐五代、北宋诗人词人们的兴衰之思还比较抽象的话，靖康之变后，宋人感慨芳草的重心向中原残破的悲悼和统一愿望的表达倾斜，刘克庄的“浙河西面边声悄，淮河北去炊烟少。炊烟少。宣和宫殿，冷烟衰草”（刘克庄《忆秦娥》）就是一个很好的例证。 综上所述，当诗人们以芳草起兴，赋予其自身的经历、历史的含义，芳草便有了相应的内蕴，自然而然的芳草是单纯的感官世界的美，赋予了生命含义的芳草是让人哲学之思的美，而充满着人文情怀的芳草是士大夫们最为津津乐道的，是人事世界融入其中产生的美。这似乎于讲何谓自然，很多人认为“能名之道则非自然之道”，殊不知第一峰顶，故无文字，第二峰头，略容话会。得其意者，则言不言语又亦何妨？任何属于人为的，都是人所能及的自然。此一境，彼一境也！三青草——自然——回归从《诗经》、《楚辞》开始，诗歌中便有了一个源远流长的诗学母题“芳草”，与之相对应的最为突出的，则是文学母题“怀乡”。芳草是一种极为自然的物象，上文提及其作为隐逸生活的象征，意味着挣脱束缚、追求真实率性的人生，这也正是一种极为自然的人类精神需求。在这个相通过程中，精神的“回归”是灵魂。而当这个“回归”的涵义被扩大、被泛化后，所有关于故乡的“回归”、家的“回归”、情感的“回归”、甚至于故国的“回归”全都染上了芳草的绿。人自古就有“安土重迁”的情节，土地就是我们的灵魂，就是我们的根。胡晓明教授在其著作《诗学之精神》中将怀乡之人分为八类，稍作总结，当可归纳成两类，其一为宦游人；其二为战争、灾难而远离故土甚至永远失去故乡者。慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖（唐•孟郊《游子吟》），韦应物的“雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听。把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青”（韦应物《寒食寄京师诸弟》）把笔力集中在对家人的思念上；崔颢的“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲；日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”（唐•崔颢《黄鹤楼》），王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”（王安石《泊船瓜洲》）是那些苦于世事、倦于世事的游子对于故乡的关念。 “芳草”虽然微不足道，是“寸草”，可是，却可以报得“三春晖”；虽然是“萋萋”，却凝注着诗人望乡的的绵绵思绪，随着浩渺烟波消失在乡关之思里；虽然“又绿”了“江南岸”，一片生机和希望，却更让诗人伤心，又是一年春来到，白发是否又添了几根？何时方是归还故乡的时候啊？真可谓萋萋芳草总伤情。当诗人们“回归”不成，芳草就这样堆积成无数的离愁别恨，让人目接神伤。杜牧《题安州浮云寺楼》曰“恨如春草多，事与孤鸿去”，李煜《清平乐》云“离恨恰如春草，更行更远还生”，贺铸《青玉案》有“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，周紫芝《踏莎行》说“雁过斜阳，草迷烟渚。如今已是愁无数”，读之神伤。太白“积此万古恨，春草不复生”（李白《上留田》），春草都愁尽了，生机都湮没了，就这样似乎还是不能表达诗人们浓浓的乡愁、故土情结。用“芳草”来象征离愁，由于“芳草”自身所具有的屈原“芳草美人”的传统精神，是以均已带上了婉约的气息，而当其出现的位置发生变化后，婉约的意义也就随之而变了。“四月草不生，北风劲如切”（长孙佐辅《陇西行》）、“关树凋凉叶，塞草落寒花”（李义府《和边城秋气早》）道出了边塞的荒凉、冷漠、了无生机；“大漠穷秋塞草衰，孤城落日斗兵稀。身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。城南欲断肠。征人蓟北空回首”（高适的《燕歌行》）刻画出“征人空回首”“欲断肠”的悲凉场景；“山边叠叠黑云飞，海畔莓莓青草死”（王宏《从军行》），连生命力旺盛的青草都死去了，那征人呢？古来征战几人回呵！自古就是农业社会，这就决定了人“重徙”的性格特征，这是从“体”上解释诗人们“回归”的情绪（胡晓明《诗学之精神》）；与之相应，亦有人从“体用兼备”的意义上阐释“回归”精神。钱穆先生在《人生十论》一书的《人生何处去》一文中曾将中西宗教作一比较：与西方上帝教相比较，的宗教是人心教、良心教。由此，西方必须有教堂来作为人心与上帝接触的场所而在，这场所就是家庭，人以自己的家庭作为培养良心的场所，人的良心就是父慈、子孝、兄友、弟恭。诗人们的“回归”情绪放到这个意义上来理解，既是“修身”的必经过程，也往往是“齐家治国平天下”理想受挫后的必然选择（这种回归大体包含三个方面，其一可名为“屈原型”，即“诗人之死”，选择死亡“托体同山阿”（刘小枫《拯救与逍遥》）；另一类可名为“王维型”，诗意的栖居在大地上，与自然相体近；最后一类不大好命名，简述之，为在乎宦海沉浮，与“人不知而不愠”境界大相径庭的那一类人）。综上所述，芳草所连接的传统的“回归”精神是诗人们从对家人的思念，到对“家”的思念，继而将这种价值投向到整个社会层面产生的对国家的思念，广大深长，悠久不尽，反复缠绵，自始至终都承接在诗人们的血液中。 柏拉图认为诗歌是对本质之域的善的影子的模仿；孔子认为诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；伽达默尔认为诗歌是一种保证、一种许诺，使不安于现世又不肯离弃现世的人在生存世界的所有不完满、厄运、片面和灾难性的季遇中与如歌的真实相遇。诸如此类的论断先哲们早就作出。诗人们选择芳草有其偶然性亦有其必然性，偶然性在于其他还有很多如芳草般的意象也被诗人们喜爱，必然性在于，芳草的意象所蕴含的意义指向相当丰富，只有选择芳草这既处处可见又饱含内蕴的意象才能够表达出诗人们复杂的内心情思。芳草可以表达本质之“善”、可以兴，如王维“随意春芳歇，王孙自可留”；可以怨，可以表达不完满的厄运和灾难，比如常建《塞下曲四首之四》“因嫁单于怨在边，蛾眉万古葬胡天。汉家此去三千里，青冢常无草木烟”……芳草意象的意义早已和诗歌紧密相连，诗人们不需要可以寻找，妙手偶得便选择了“芳草”这个意象，谁能分清这是刻意还是自然而然？ 入乎其内，芳草可以表达生命之思、哲学之思；出乎其外，芳草可以寄予历史之感、兴亡之感、家国之感；甚而至于，从本体出发，芳草又能够回归到每个人的心灵深处，寻找“根”之源泉。这才是诗人们选择“芳草”作为常用意象的原因。古诗词中的“芳草”意象□石草 古诗词中多抒情，借景抒情，寓情于景，或是情景交融，诗人、词人把情感心绪、意态与形象融合为一个表象，这便形成了特定的意象。 “芳草”意象的运用，远可追溯到战国时期，屈原所作《离骚》最引人注目的意象之一便是香草。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，屈原以香草自喻，抒发了自己出淤泥而不染的高洁情怀，寓含了自己对美好事物生生不息的追求信念。 唐宋两代是诗词高度繁荣的时期，而“芳草”意象的内蕴也在这一时期得到最为淋漓尽致的体现。在唐宋诗词中，漫漫无边际的离离芳草寄托了多少文人的别情离绪、思旧念旧之情。 君不见，那“绿杨芳草几时休？泪眼愁肠先已断（钱惟演《木兰花》）”中寓含了多少怀旧痛今，凄怆伤感； 那站在黄鹤楼巅的崔颢望着“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”时，却茫然不晓乡关何处。这愁情满怀，又与何人说？ “春且住，见说道、天涯芳草无归路（辛弃疾《摸鱼儿》）”，留春不住，芳草无路，十几年转瞬而过，国家却依然残破不全，焦虑不堪的辛弃疾满腔的爱国深情，却只落得无处倾诉的苦闷。 芳草依依，淑女窈窕，痴情的吴文英重游旧地，然而“故人楼上，凭谁指与，芳草斜阳（《夜合花》）”，一种人去楼空的凄凉空寂之感，借一“芳草”表达得淋漓尽致。 在诗歌中抒写离愁别绪和思乡之情，这在唐宋诗词中占有很大比重。愁情似乎在“芳草”意象中得到了最好的表达。绵延不绝的连天碧草，不正应合了诗人心中无限的愁思吗？ 茫茫黄沙古道，萋萋杨柳岸边，走出古诗词的古老大门，还见那芳草离情绵延千古不绝。芳草曲蜀山深处逢孤驿，缺甃颓垣芳草碧。家在江南妻子病，离乡半岁无消息。长安城门西去路，细霭斜阳芳草暮。尊前一曲渭城歌，马蹄万里交河戍。人生误计觅封侯，芳草愁人春复秋。只愿东行至沧海，路穷草断始无愁。《送别》李叔同作于1914年长亭外,古道边,芳草碧连天,晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半零落。一斛浊酒尽余欢,今宵别梦寒。晏殊 绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。 无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。【苏幕遮】词范仲淹（宋）碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。②黯：形容心情忧郁。黯乡魂：用江淹《别赋》“黯然”语。 ③追：追随，可引申为纠缠。旅思：羁旅之思。 【品评】 此词抒写乡思旅愁，以铁石心肠人作黯然语，尤见深挚。“碧云天，黄叶地”二句，一高一低，一俯一仰，展现了际天极地的苍莽秋景，为元代王实甫《西厢记》“长亭送别”一折所本。“秋色连波”二句，落笔于高天厚地之间的浓郁的秋色和绵邈秋波：秋色与秋波相连于天边，而依偎着秋波的则是空翠而略带寒意的秋烟。这里，碧云，黄叶，绿波，翠烟，构成一幅色彩斑斓的画面。“山映斜阳”句复将青山摄入画面，并使天、地、山、水融为一体，交相辉映。同时，“斜阳”又点出所状者乃是薄幕时分的秋景。“芳草无情”二句，由眼中实景转为意中虚景，而离情别绪则隐寓其中。“芳草”历来也是别离主题赖以生发的意象之一，如传为蔡邕所作的《饮马长城窟行》：“青青河畔草，绵绵思远道”；李煜的《清平乐》：“离恨恰如草，更行更远还生”。埋怨“芳草”无情，正见出作者多情、重情。下片“黯乡魂”二句，径直托出作者心头萦绕不去、纠缠不已的怀乡之情和羁旅之思。“夜夜除非”二句是说只有在美好梦境中才能暂时泯却乡愁。“除非”说明舍此别无可能。但天涯孤旅，“好梦”难得，乡愁也就暂时无计可消了。“明月楼高”句顺承上文：夜间为乡愁所扰而好梦难成，便想登楼远眺，以遣愁怀；但明月团团，反使他倍感孤独与怅惘，于是发出“休独倚”之叹。歇拍二句，写作者试图借饮酒来消释胸中块垒，但这一遣愁的努力也归于失败：“酒入愁肠，化作相思泪”。全词低徊婉转，而又不失沉雄清刚之气，是真情流溢、大笔振迅之作。
为什么古时候很多的王侯将相埋葬在洛阳
洛阳地处中原腹地，秦岭之尾，邙山黄土厚重，称谓龙脊。黄河中下游，又称龙脉。
洛阳自古是政治，经济，文化中心，历经九朝古都建都于此。伊，洛，瀍，涧四条河流贯绕城中。
南望龙门东西两山对峙，《传说大禹治水，斧劈而成》。伊河贯穿而过，风水学称朱雀开门。
邙山位于洛阳城北。历代风水大师，为帝王显贵，巨贾富商，文豪雅士选阴宅。称邙山是，北靠皇天厚土，南望朱雀开门，五条河流贯穿而过，称为五龙呈祥，阴子阴孙。是墓葬的上上绝佳之地，也就有了，《生在苏杭，葬在北邙》之传说。
一己之见。供参考！
为什么说大唐陌刀是骑兵克星
陌刀可以威慑骑兵，但并不是骑兵克星。
很遗憾，通过查找历史资料，预想中全军齐持陌刀斩敌马破阵的场面只是想象。
先谈结果——陌刀主要是用于近战肉搏，对抗步兵的武器。
首先根据《唐六典》记载，陌刀就是长刀，是主要由步兵使用，也就是古代所说的断马剑。最著名的李嗣业使用陌刀的好手。他早年跟随高仙芝出征中亚建功立业。在唐玄宗天宝年间，安西都护府战乱频繁。那时各军刚开始用陌刀，大家都觉得李嗣业最为精熟。
安禄山之后，李嗣业接受肃宗的命令，反击盘踞长安作乱的叛军。叛军大将李归仁率骑兵队冲击唐军，把唐军打的阵形大乱。危机时刻，李嗣业挺身而出，之见他脱去铠甲战袍，袒露上身，手执陌刀站在阵前大喊。叛军冲来，李嗣业正面迎敌，冲入敌阵。他把挡自己面前的敌人骑兵连人带马砍的粉碎，一直斩杀了十多个敌兵，总算稳住了军阵。唐军士兵见状，士气大振，都拿着陌刀冲锋，像石墙一样推进......
该战胜利之后，竟然斩得6万敌军首级，长安也被收复。
《唐六典》卷十六:“陌刀,长刀也。步兵所持,盖古之断马剑。”
《旧唐书》：“天宝初，随募至安西，频经战斗，于时诸军初用陌刀，咸推嗣业为能。”“嗣业乃徒搏，执长刀立于阵前大呼，当嗣业刀者，人马俱碎，杀十数人，阵容方驻。前军之士尽执长刀而出，如墙而进。”
这段历史片段看着很是热血，然而，这里更多表现的是李嗣业的个人勇武。排除文学性的描述，并不是正规对抗骑兵的专业战法。除此之外，其他史书里再也看不到陌刀“如墙而进”的记载。由于是孤证，很可能只是李嗣邺部下当时一时之举。
反观其他资料，陌刀主要用于督战队，城防武器，弩手自卫武器。
可见陌刀主要是由“花装”（携带多种武器的士兵）步兵所持，作特殊用途和正面防御之用。
督战队自不必说，陌刀的强度斩个把人根本不是问题。守城时，陌刀因为长度和尖利的锋刃可以发挥最大作用，让敌兵难以接近城头。攀上城墙个少量敌兵也很容易被长度占优势的陌刀压制。至于五十人队的步兵一齐并排手持陌刀的场面很是威武，但考虑到大约20斤的重量，挥舞不易，会降低士兵们的行动能力。所以用于弩箭齐射，敌人靠近以后近距离突击。这样保存了士兵体力，才便于发挥近战的威力，便于破坏敌人的进攻队形。
《通典》队副一人，于兵后立，执陌刀，观兵士不入者便斩。
《通典》又於城上以木為棚,容兵一隊,高長柄鐵鉤、陌刀、錐斧,隨要便以為之備。若敵攀女牆踊身,待其身出,十鉤齊搭,掣入城中,斧刀助之。
《通典》诸军弩手，随多少布列。五十人为一队，人持弩一具，箭五十只，人各络膊，将陌刀棒一具，各於本军战队前雁行分立，调弩上牙，去贼一百五十步内战，齐发弩箭。贼若来逼，相去二十步即停弩，持刀棒，从战锋等队过前奋击，违者斩。
没有最强的武器，任何武器都是合适的使用场所，因地制宜，因敌制宜，才能立于不败之地。
战国初期魏国首霸，为何后期沦为“鸡肋”
战国第一霸魏国衰败的原因有以下几点：
其一、魏惠王志大才疏，僭越称王。魏惠王本来是一个王族纨绔子弟，在与兄弟争夺君位的过程中快被打败了，结果得到韩赵两国的支持，取得魏国君位。魏惠王认为他是天命所归，于是很快僭越称王，把魏国的国格由侯爵提升为王爵！王国是天子之国，只有周王室的天子才是王，魏国僭越称王，吸引了齐国的注意力，齐国要打败魏国称霸。
其二、魏惠王敬贤不识才，流失了许多乾坤大才。魏惠王喜欢跟孟子聊天，十分的敬重读书人，但是他错失了孙膑、卫鞅、张仪。孙膑被庞，他知而不阻止；卫鞅在他眼中只是一个中庶子，不足以委以国政；张仪在他眼中只是能言善辩的辩士，但没有孟子那么讨人喜欢。三个乾坤大才都被魏惠王当烂鞋子扔了，结果三人打掉了魏国的霸权。
其三、魏惠王放弃秦国，围攻韩赵而败于齐国。秦魏因为河西之地而成百年世仇，魏国强大之时完全有实力灭秦，但是魏惠王认为秦国穷弱，占领了还得倒贴治理，他想统一三晋再灭齐，进而统一华夏。魏国进攻赵国，齐国救援赵国，在桂陵之战中打败魏国，生擒庞；魏国又进攻韩国，齐国救援韩国，在马陵之战中消灭魏国主力，庞战死！魏国霸权开始跌落，秦国大良造卫鞅趁魏国主力被齐军消灭，发动河西之战，彻底歼灭魏国河西军和最后一支魏武卒，逼迫魏国割地求和，又迁都大梁，魏国开始衰败！
2018年有什么值得通宵看的网络小说吗
网络小说发展迅速，其中不乏灌水文，但是也不缺乏精品。
在这里我所想讲的，就是三本曾经无限辉煌的奇书，那开天辟地一般的史诗。
三大奇书分别是萧鼎的《诛仙》、玄雨的《小兵传奇》以及萧潜的《飘邈之旅》。
◆《诛仙》--仙侠的辉煌
《诛仙》讲述的是平凡少年张小凡的成长经历以及与两位奇女子陆雪琪、碧瑶凄美的爱情故事
“天地不仁，以万物为刍狗”
张小凡，一个普通平凡的少年，在机缘巧合之下，被名门正派青云门收留
在一系列的奇遇之下，在青云门的七脉会武中，张小凡竟然进入了前四，并结识了陆雪琪
而在外出调查魔教异常之事时，张小凡又认识了魔教鬼王宗的宗主女儿碧瑶
第一次正魔大战中，碧瑶不顾生死，以痴情咒为张小凡挡下诛仙剑阵，
而张小凡阴差阳错受到佛道魔三方面的影响，屡遭大变，化名鬼厉成为魔教中人，一直在寻求，复活碧瑶的方法。
之后经历了一系列的故事，
在第二次正魔大战中，张小凡杀死了鬼王，拯救了百姓，回到草庙村与陆雪琪重逢，
故事至此结束。
诛仙所带给我们的，是不屈的挣扎，
受到佛道魔三家的影响，张小凡的命运坎坷，
但是他不屈，他向上，
这个平凡的少年，一直在用自己的努力去改变自己，改变这个世界。
小说的整体框架构建了一个宏大、飘渺的仙侠世界，塑造了一个又一个形形的人物，
它给读者带来的，是深深的回忆，是由衷的震撼。
◆《飘邈之旅》--修真的鼻祖
《飘邈之旅》主要简述了主角李强遭遇背叛，遇到神秘人物傅山利用真气将他改造成高大俊美的年轻人，带领他穿越星空，从地球瞬移到火星，从而开始的惊异未知的飘邈之旅的故事。
萧潜大大在本书中的修炼体系设定，修真的境界分为:旋照，开光，融合，心动，灵寂，元婴，出窍，分神，合体，渡劫，大乘。成为了修真类小说的鼻祖。
往后修真小说的修炼体系大多万变不离其宗。
还有现在所有修真类小说里我们习以为常的设定：玉瞳简，储物戒指，雷劫，炼丹，炼器，法宝等等大多都是这本书最早写出来的。
除此之外其中的人物描写也很出彩
个性鲜明，豪放潇洒的傅山，
作者对于傅山的描写大多是侧面的，他神龙见首不见尾，让这个给主角带来彻底变化的人物，成为书中神采奕奕的形象了。
主角李强，大气而且重情义。是真正的义字当先。
能够把一个陌生的世界写的活灵活现的，真的是少有了。
《飘渺之旅》为我们打开了仙侠修真世界的大门。
◆《小兵传奇》--开启宇宙战争时代
富家子弟唐龙，从小就渴望成为统领天下兵马的元帅，于是他就从一个小兵开始，追寻自己的梦想，展开了绚丽的人生传奇。
小兵带给我们的是一个绚丽多姿、充满想象的科幻世界，
宇宙、战争、弹炮、战舰，这一切都充满了异样的魅力
无论我们现在的眼光是什么样的，
不可否认的是，网文三大奇书，都是开天辟地的力作，他们都曾有过灿烂辉煌的过往，都值得墙裂推荐。
