- 你不断的帮助别人，但却不断遭到不公平对待
- 人活着究竟是为谁而活，能否分享下你的看法
- 世界上真的存在过孙悟空吗
- 地球上为什么有那么多煤炭、石油、天然气
- 古代对人称"上下"是什么意思
- 历史上真的存在巨人吗
- 历史上的商帮及其文化对现代家族企业的
- 你们的家训，族训，祖训都是什么
- 孤馆遇神典故
你不断的帮助别人，但却不断遭到不公平对待
如果你的善举得不到认可，被你救助的人，挖空心思来要求你今天给他三百五百元，明天要你再给三千五千元，味口越来越大，你不说把肺炸，也会心里不爽吧。
据报道，演员孙莉就遇到了这样的事，她资一贫困生上学，这学生后来不安心上进，只想着找借口向孙莉要钱，当孙莉不资助了，这学生就恶语中伤孙莉，这是典型的农夫与蛇上演。
还有一报道，有两口子资助了一贫困女生，几年后，女生大学毕业，来到了资肋者的城市，也来到了资者家，久而久之，该女生便“感恩"到男资者床上，反客为主，将女主人赶出了家。
当然这种事是少数，但给社会道德蒙上了阴影。
万事都要讲个理，讲个道德与道义，这界线不能超越，越过红线就为人类不齿。
再比如，许可馨辱国言论，不管她家人脉多广，人多么漂亮，学识多么渊博，在网友面前就是:，为人所不齿。
但历史的潮流滾滚向前，我们传统精神永这鼓舞着每一个善良的人，随时都怀着感恩之心，秉承着一方有难八方支援，这今年武汉，举全国之力，万众一心，战胜和控制住了，象当下长江抗洪，都是全国最大的支援，善举，长江沿岸永远怀着感恩祖国之心。
让那些，辱国者，受恩不报者就象历史长河中心一粒沙一样，被人们无情踩在脚下。
让感恩之心永存，扬中华民族魂。
人活着究竟是为谁而活，能否分享下你的看法
人为谁而活着？活着的意义是什么？这是从大哲学家到平凡人都要思考的问题，连大学者季羡林都说，人活着没意义，除非你有信仰，赋予它意义。
赤条条的来，两手空空的走来，来时一团肉走时一把灰，中间的功勋卓著于平凡无为，到最后都是一样的结局。所以很多人都说人生没有意义。
人活着没有意义，那么上帝费心费力造人干什么呢？上帝在创世纪中讲了。
创世纪中，上帝照着自己的样子造人后，赐福于他们，对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
可见，上帝赋予人类的使命，一是繁殖生育，所以人天生就会交配生育，不生育是不合天理的；
二是修理地球。即维护植物，保护环境；
三是管理动物。上帝赋予人类的智慧，高于其他动物，为万物之灵长，就是要人类管理它们。
动物植物都是上帝所造之物，是上帝的产业，上帝委托人类看护管理，就像一个母亲，把家产弟妹交托给哥哥看管一样，所以我们要与大自然和谐相处，爱护动植物，如同善待我们的手足一样。
如果我们了动植物，母亲就要责怪我们，甚至惩罚我们。惩罚的就是降灾，如地震，海啸，干旱，洪涝，飓风，冰雹，煌虫，战争，包括当前的瘟疫。
世界上真的存在过孙悟空吗
有；六小龄童；
地球上为什么有那么多煤炭、石油、天然气
地球上的煤炭、石油、天然气都是化石燃料。主要由死亡的植物，动物和微小的海洋生物组成，是地球几十亿年来的地质变化形成的。煤炭是固体，石油是液体，天然气是气体。因此他们的形成条件也不一样。
煤炭形成于数百万年前。我们通常理解煤炭的形成是这样的：当时地球上覆盖着巨大的森林，随着植物的生长死亡不断循环，地球上留下了一层层厚厚的枯死植物，随着时间的推移，地球表面发生了变化，水和污垢被冲进来覆盖了这些枯死的植物，这样不断得挤压着。热和压力在植物层中产生化学和物理变化，迫使氧气排出，留下丰富的碳沉积。随着时间的推移，曾经是植物的物质变成了煤碳。
煤炭形成
煤炭
开采煤炭
石油一般和天然气是共生的。先说石油。它是由大量微小的植物和动物，如藻类和鱼类形成的。这些生物一旦死亡，就会掉到海底，随着时间的推移，它们会被多层沙子和泥浆所包裹挤压。经过地壳运动，这些沉积物最终慢慢地下沉到更深的地面。由于地热加热，温度和压力开始上升，在压力、热量下这些生物这些生物变成石油，温度越高，油就越轻。
随着时间的推移，温度的升高，产生液态碳氢化合物---石油和天然气体。正是由于气体的不均匀性，当气体被带到不断升高的温度时，最终会导致气体的不稳定。含有初始温度的小体积气体的压力随着深度的增加而增加(因为温度的升高)，当压力达到足以克服时，液态和气态就会从分离出来。
天然气是气体，沉积物越深，产生的气体比例越高，因为热解在排出之前持续时间较长，或部分分解了液态碳氢化合物本身。
石油、天然气的形成
开采石油
天然气开采
煤炭、石油、天然气是可再生的。但是煤炭和石油需要等几百万年，只有我们现在的能源能持续到这个时间才可以。
而天然气实际上是多种气体的混合物，包括副气、二氧化碳、还原气体、氧气、氮气和硫化氢，但它主要是由甲烷气体组成的。甲烷是可再生的来源，比如垃圾，产生一些气体。
沼气，天然气再生系统
另外煤炭，石油和天然气对我们地球的污染也很严重，特别是导致二氧化碳排放增加地球变暖。
煤炭开采导致土地资源破坏，地下水资源及生态环境恶化，煤炭在开采和燃烧后导致废气排放，危害大气环境。世卫组织提出，单是煤炭污染就造成全世界每年100万人死亡。
石油对环境污染也很严重，一是油气污染大气环境，二是污染土壤，第三是污染海洋和地下水。石油生产的汽油，通过汽车尾气增加二氧化碳灭等。
天然气主要是在开采和运输中的污染，相对于煤炭和石油的污染小一些，现在各国都在推广天然气使用，逐步替代煤炭和石油。
大气污染
海洋污染
煤炭启动了工业革命，石油让工业革命得到快速的发展，但如果我们想要建设一个可持续的未来，我们只需逐步改造和淘汰煤炭、石油，并以其他能源来代替。
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古代对人称"上下"是什么意思
上下 -------------------------------------------------------------------------------- 1.高处和低处；上面和下面。《孟子·告子上》：“ 孟子 曰：‘水信无分於东西，无分於上下乎？’” 宋 范仲淹 《岳阳楼记》：“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷。”《老残游记》第二回：“一片白花映着带水气的斜阳，好似一条粉红绒毯，做了上下两个山的垫子，实在奇绝。” 2.指天地。《楚辞·天问》：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”《后汉书·陈宠传》：“方今圣德充塞，假于上下。” 李贤 注：“上下，天地也。”《南史·宋武帝少帝纪论》：“ 宋武 地非 齐 晋 ，众无一旅，曾不浃旬，夷凶剪暴，诛内清外，功格上下。” 鲁迅 《坟·人之历史》：“如 古说，谓 辟地， 女娲 死而遗骸为天地，则上下未形，人类已现，冥昭瞢暗，安所措足乎？”亦指天神和地神。 3.指天神和地神。《书·召诰》：“毖祀于上下，其自时中乂。” 孔 传：“为治当慎祀于天地。” 孔颖达 疏：“举天地则百神之祀皆慎之也。” 宋 苏轼 《徐州祈雨青词》：“事神不恭，获戾於上下，臣等实有罪。” 4.指天神和人物。《国语·周语上》：“夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极。” 韦昭 注：“上谓天神，下谓人物也。” 汉 司马相如 《封禅文》：“披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。” 5.指位分的高低，犹言君臣、尊卑、长幼。《易·泰》：“上下交而其志同也。” 孔颖达 疏：“上，谓君也；下，谓臣也。”《书·周官》：“宗伯掌邦礼，治神人，和上下。” 孔 传：“和上下尊卑等列。”《吕氏春秋·论威》：“义也者，万事之纪也。君臣上下亲疏之所由起也。” 高诱 注：“上，长；下，幼。”《初刻拍案惊奇》卷三一：“你这起人不晓得事体，没上下的！” 张天翼 《儿女们》一：“一批小人，不知上下，不知好歹！” 6.上等中的下等，即第三等。《书·禹贡》：“厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。” 孔 传：“田第八，赋第三。”《汉书·地理志上》：“田上下，赋中上。” 颜师古 注：“田第三，赋第四。” 宋 晁贯之 《墨经·松》：“可揭而起，视之而明者，曰揭明松，品惟上下。” 7.高低；优劣；胜负。 明 沉德符 《野获编补遗·玩具·书画学》：“ 宋 制书画二学……人主时出新意校试，以第其上下。”《西游记》第五二回：“这 大圣 捻着拳头，来於洞口，骂道：‘腯泼怪物，快出来与你 孙外公 见个上下！’” 8.上首和下首。《红楼梦》第六三回：“掣此签者，不便饮酒，只令上下两家各饮一杯。” 9.谓从头到脚。《儒林外史》第二一回：“ 郭铁笔 接在手内，将眼上下把 浦郎 一看。”《儿女英雄传》第十一回：“那掌柜的听了，把 安公子 上下一打量。” 10.犹言古今。《汉书·叙传下》：“篇章博举，通于上下。” 王先谦 补注：“上下谓古今也。”《儿女英雄传》缘起首回：“纵横九万里，上下五千年，求其儿女英雄，英雄儿女，一身兼备的，也只见得两个。” 11.犹言前后。 汉 王充 《论衡·问孔》：“案贤圣之言，上下多相违，其文前后多相伐者，世之学者，不能知也。” 明 郎瑛 《七修类稿·诗文一·各诗之始》引 杨仲弘 云：“凡作律诗，起处要平直，承处要舂容，转处要变化，结处要渊永，上下要相联，首尾要相应。” 12.犹左右。用在数量词后，表示约数。《儿女英雄传》第回：“ 安公子 纔得二十岁上下的一个美少年，巍然高坐受这班新贵的礼，大家看了，好不替他得意。” 老舍 《赵子曰》第一：“天台公寓住着有三十上下位客人，虽然只有二十间客房。” 13.犹仰俯。《周礼·春官·卜师》：“凡卜，辨龟之上下左右阴阳，以授命龟者，而诏相之。” 郑玄 注：“上，仰者也，下，俯者也。” 贾公彦 疏：“龟俯者灵，行头低；仰者谢，行头仰。” 14.犹言丰欠。《周礼·地官·廪人》：“以岁之上下数邦用，以知足否。” 贾公彦 疏：“上下即丰凶。” 15.犹言匹敌，差不多。 唐 韩愈 《与冯宿论文书》：“近 李翱 从仆学文，颇有所得……有 张籍 者，年长於 翱 ，而亦学於仆，其文与 翱 相上下。” 清 管同 《读＜晏子春秋＞》：“且 刘向 、 歆 、 班彪 、 固 父子，其识与 太史公 相上下，苟所见如今书多 墨氏 说，彼校书胡为入之 儒家 哉？” 鲁迅 《坟·文化偏至论》：“若其文化昭明，诚足以相上下者，盖未之有也。” 16.犹言。《左传·定公四年》：“﹝ 楚 ﹞左司马 戌 谓 子常 曰：‘子沿 汉 而与之上下，我悉 方城 外以毁其舟。’” 唐 韩愈 《刘统军碑》：“公为陈方，应变为械，与之上下，寇无所赖，遂至遁败。” 清 曾国藩 《金陵湘军陆师昭忠祠记》：“ 九帅 乃分兵守 东梁山 ，而遣 南桂 与 朱洪章 、 罗洪元 辈力扼此关，夹河而与之上下。” 17. 六朝 及 隋 唐 时代对父母的尊称。《宋书·孝义传·郭原平》：“今岁过寒，而 建安 緜好，以此奉尊上下耳。”《南史·刘瓛传》：“又上下年尊，益不愿居官次，废晨昏也。” 唐 颜师古 《匡谬正俗·上下》：“凡言上下者，犹称尊卑，惣论也……而 江 南士俗近相承，与人言议及书翰往复者，皆指父母为上下，深不达其意耳。” 18. 宋 元 以后对公差的尊称。《水浒传》第三九回：“ 戴宗 坐下，只见个酒保来问道：‘上下打几角酒？要甚么肉食下酒？’”《古今小说·宋四公大闹禁魂张》：“只见点茶的老子，手把粥椀出来道：‘众上下少坐， 宋四公 教我买粥，喫了便来。’”《二刻拍案惊奇》卷一：“众僧见住持被缚，大家走将拢来，说道：‘上下不必粗鲁，本寺是 山塘 王 相府门徒，等闲也不受人欺侮。’” 19.旧时请问尊长名字，也称“上下”。犹言上一字，下一字。 田汉 京剧《白蛇传》第九场：“ 许 ：‘请问老师父上下？’ 法 ：‘老僧 法海 。’” 1.升降。《楚辞·卜居》：“将氾氾若水中之凫乎？与波上下偷以全吾躯乎？” 王逸 注：“随众卑高。” 晋 干宝 《搜神记》卷一：“ 赤松子 者， 神农 时雨师也……至 昆仑山 ，常入 西王母 石室中，随风雨上下。” 唐 杜甫 《卜居》诗：“无数蜻蜓齐上下，一双鸂鶒对沉浮。” 2.增减；变更。《周礼·秋官·司仪》：“凡四方之宾客，礼仪辞命饩牢赐献，以二等从其爵而上下之。” 贾公彦 疏：“爵尊者礼丰，爵卑者礼杀。”《国语·齐语》：“索讼者三禁而不可上下，坐成以束矢。” 韦昭 注：“不可上下者，辞定不可移也。”《南史·恩幸传序》：“夫芳兰，在於所习，中人之性，可以上下。” 唐 韩愈 《圬者王承福传》：“视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。”
历史上真的存在巨人吗
从目前出土的化石来看，没有巨人，但有巨猿。
人类总是对未知的事物充满好奇，很多人抱着“天下之大，无奇不有”的态度，对任何稀奇古怪的东西都深信不疑，就比如十几年前的那一场“巨人骸骨”闹剧。
大约从2004年开始，网上流传出一张“巨人遗骸挖掘照”，照片中两个白衣男子正在挖掘一具巨大的人形骸骨，仅头颅就有人那么大，整个身体估计超过10米。这幅照片通过电子邮件迅速传遍了欧美，引起巨大轰动。
2007年3月，印度孟买一家很有影响力的媒体《印度之声》发表了一篇报道，宣称美国国家地理协会的考古小组在印度陆军的配合下，在印度某个秘密地点挖出了一具“巨人遗骸”。
美国国家地理协会立即否认了这张照片与他们有关，并开展调查。
原来，这幅“巨人遗骸挖掘照”最早来自一家叫Worth1000的网站，此网站在2002年主办过一场照片处理竞赛，这张照片获得了第三名。通过网站很快就找到了这张照片的作者，一个网名“铁风筝”的加拿大图形设计师，他解释道，这张照片里面的巨人是他制作的，原图是2000年考古学家在纽约海德公园挖掘一个乳齿象化石，他将乳齿象骨骼改成了巨人骨骼拿去参赛。
虽然这场闹剧在十几年前就辟谣了，但是类似的事件在后来依旧层出不穷，我们现在在网上搜索就能出来很多样式的“巨人遗骸挖掘照”，有些P的倒像那么回事，有的水平实在太低，一眼假。
除了网上流传的照片之外，各大神话中的巨人也让部分人相信这个群体的存在。
我国古代所记载的巨人就有、夸父、朴父、防风氏、龙伯、赣巨人、枭阳、夜魍、翁仲、巨毋霸、方弼方相等；欧洲神话中的巨人有泰坦、独眼巨人、百手巨人、三头巨人革律翁、约顿巨人、尤弥尔、佛摩尔巨人族、科摩兰巨人、塔塔罗等；印度神话中的岱提亚，日本神话中的酒吞童子也算是巨人。
虽然各地区的神话传说中都有巨人的身影，但是没有化石证据表明历史上出现过巨人这个种群，不过倒是有一类巨猿，已被证实存在。
1935年荷兰生物学者孔尼华在的中药铺里发现3颗巨大的灵长类牙齿，这三颗牙齿被当作“龙骨”售卖，孔尼华将这种巨大的灵长类命名为步氏巨猿，以此纪念主持发掘周口店遗址的加拿大学者步达生。后来又在湖北、广西、四川等地发现了巨猿的牙齿和下颌骨化石。
因为这些化石非常巨大，而且和人类的结构比较像，于是德国古人类学家魏登瑞（当时流行将外国人名字翻译成范）将其命名为“巨人”，还认为北京猿人和现代智人（也就是我们）都是它的后代。而实际上，巨猿、北京猿人、智人是三个关系很远的物种，他们之间没有继承关系，都是人科的演化分支。
去年11月发表在《自然》上的一篇文章揭露了巨猿的身份，广西民族博物馆和丹麦哥本哈根大学联手，通过一颗发现于广西田东县吹风洞的牙齿化石，复原了193万年前生活在广西地区的步氏巨猿，它身高可达3米，体重545公斤，是已知最大的灵长类动物。通过遗传物质测试，它1200万年前从猩猩当中分化出来，现存与它关系最近的物种是红毛猩猩，所以它是猩猩亚科，而不是人亚科。可以称它为巨猿或巨猩猩，但是不能叫巨人，因为它不是人类。
上世纪90年代美国古生物学家拉塞尔·肖汉参考红毛猩猩和大猩猩复原出的巨猿样貌算是比较接近的。
步氏巨猿约在10万年前灭绝，我们的智人祖先可能与它们打过交道，甚至还猎杀过它们，或许将它们的形象通过比划口述代代相传，就成为后来各种神话中巨人的原型，当然这也只是猜测。
历史上的商帮及其文化对现代家族企业的
韩信折阳寿五题
一，水漂核桃。韩信幼时与发小同乐，他欺骗发小将核桃放到磨盘上滚耍，核桃掉进磨盘眼不能出，发小哭泣放弃，韩信水浇磨眼，取出核桃。
二，赏钱惯娃。韩信被项羽追杀，韩信骑马过树，觉颈部微烫，抬头见一幼儿坐于树枝朝他，韩信未加训斥，反而赏其铜钱，曰：“你若朝着后面那人，他必赏你一串铜钱。”韩信走后，项羽追至，幼儿果然朝其，被项羽一刀斩杀。
三，活埋生母。韩信偶睡荒野，梦中仙人说，所眠之处乃风水宝地，若埋其家人，日后必飞黄腾达。韩信便剪生母之发、四肢指甲埋于此处。
四，问路杀樵。韩信被项羽追杀。韩信问一樵夫逃生之路，樵夫告知。韩信转念，倘若项羽追至，也问樵夫，吾岂不危险？遂提刀杀樵。
五，十面埋伏。项羽逃至乌江，树上蚂蚁爬出了一行字——项羽自刎于此。原来是韩信用蜂蜜于其树抹出了这些字。韩信心狠手辣，赶尽杀绝，从不给对手留后路，折损阳寿四十年，三十五岁死于吕后谋杀。
你们的家训，族训，祖训都是什么
我是骆氏后裔，翻阅《滁溪骆氏族谱》，细读其中家训家规，我深感先辈对子孙后代要求严格，寄予厚望。虽难免受时代局限，然先辈良苦用心跃然字里行间。现转录原文于此，与头条朋友们互相交流。
（一）开河公家训
吾族自宋徙居宁邑，世济忠厚，士醇民朴，家法近古。盖有道敬公之家训，暨列祖列宗之达者，后贤相望，教泽固存焉，其后亦寖替矣。然春秋庙祀，子姓咸集，二三父老犹往往述先哲之格言，振小子之聋聩。诗曰：虽无老成人，尚有典型，典型之未远，后嗣之师也。余等不敏，遑敢知训辞，然人亦有言，老马之智可以先路上体。圣训附诸剞劂，后之人浏览于斯，稍加采择有焉。
孝弟当敦 爱亲敬长，根于天性，不孝不弟，五刑罪首。愤争小利，轻割天恩，得罪祖宗，于斯为大。为人子者，须当念罔，极怀明发，尽其温清。勤其定省，顺承意旨，维诺必趋，生养殁葬，缘分尽情。至若兄弟分形连气之人，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，勿因财产而起儿墻，勿信妻妾而生嫌隙。人能爱亲敬长，则一家雍和大节无惭，而人纪立矣。
长幼当明 尊卑长幼，原有定分，彼此称谓，谊依行次。无论五服之内名分较严，即服尽谊疏，原属同脉，自当贫乏相周，患难相恤。凡岁时伏腊会叙燕饮，必以年齿为序。若是非曲直之地，尤当逊顺。毋以尊凌卑以幼亢长，卑幼固当循理，尊长亦宜自重，世多族人不睦，致令外人欺侮，若能笃亲兴仁，自有太和气象。
赋役当急 普天王土，率土王民，则壤定制，自古皆然。正供差徭，应宜急输，奉公守法，即升斗之，亦当早纳。毋使追呼，急迫贻累，族人亦宜，急公赴义，效忠之一道也。
学业当精 士为民首，儒为席珍。为人子弟，自幼学以至成童，凡经书子史，宜朝夕絃颂，细心体认，不可卤莽厌烦。少不勤学，老徒伤悲。如果学业精通，掇科名取金紫，不特己身荣显，即祖与父亦增光宠矣。若不加功而谈命，犹不鑿井俟泉也,尚其勗诸。
勤俭当务 黄金无种生于勤俭，三时耕收务要及时。试观懒惰偷安之人，那得丰衣足食。不可过为侈靡，时节馈赠用有常经。盖勤兼之以俭，俭先之以勤。勤俭勉而家道成焉。
闺门当肃 男正位乎外，女正位乎内，妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳。恪守三从，勉敦四德，行不踰阈，画不游庭，勤织絍纳，酒浆以相内助。若从事长舌而与外事厉之阶也。至若女子，尤宜端庄静正，恪遵姆训。
婚姻当正 凡嫁娶必择门户相当，不可苟慕一时富贵。且盛衰无常，今虽富贵，后此安知。嫁女惟择贤婿，娶妇宜捡淑媛。若嫁娶论财，风俗之最陋也。然必婚姻以时。古云：若待资粧丰备，如何嫁不及时。
四礼当行 凡冠婚丧祭日用常行，先儒裁定乆协人情。今俗多废，且从异术，殊非礼义之风也。必依家礼仪节酌其家贫富行之，毋得引用浮屠巫祝以伤礼教。
坟墓当守 祖宗赖有子孙者，将以保遗骸奉祭祀垂永久也。每岁祭扫之期，族长带领子孙备仪登山加意培礼行祭奠，更不特严为防查，勿令外人侵占，而本性子孙亦不得冒行乱撺。盖祖骸与生灵原属一气，祖骸安则生灵自昌炽矣。
争讼当息 吾见世人富贵者往往以财势欺人，贫贱者亦不甘以卑弱自处。因小忿即抅讼无休及酿成大祸，以致家败身亡，是惑也。我族人共相劝谕，如蔑伦伤化，不得已则鸣之。族老公直者，当思大事化小小事化无。谚云：此方无讼，必有君子。堂堂族老，而使伯叔昆弟以家事溷官司，则族老何为焉。
心术当正 凡人心术要正。古云：暗室亏心，神目如电。人之心术不正者，或挑是唆非，使人抅争不已，或口蜜腹剑，使人兄弟不和，或离人婚姻，或间人骨肉，或损人利己，或谋人田产。凡此数事有犯之者，即以见用意之不肖，不惟存心修身，大有所害而且殃及子孙，因书以共儆。
姻里当厚 姻为族之亲，里为族之邻，情义相关，与路人自别，所当从厚，通有无恤患难，俱以诚心，和气待之。若强凌弱，众暴寡，富欺贫，皆恶习也，宜戒之。
（二）乡 约 四 条
德业相劝 凡孝弟、忠信、礼义、廉耻、读书、力田、营家、济物、畏法度、谨赋税之类，曰德业。同族之人各自进修以相劝勉也。
过失相规 凡酗博斗讼、奸盗诈伪、婚娶论财、居丧嫁娶、暴露亲丧、崇异端尚奢侈之类，曰过失。同族之人各自省察以相规戒焉。
礼俗相交 凡少长有序、男女有别、迎送拜揖必致其恭，庆吊赠遗不失其礼之类，曰礼俗。同族之人务相斟酌焉。
患难相恤 凡水火盗贼，疾病死丧，及孤弱贫乏，诬枉横逆之类，曰患难。同族之人务相救恤焉。
以上家训乃先人叮咛，至意即乡约四条，虽属浅近，亦甚切人身者。我族其毋视为具文，倘每遇岁时燕会春秋祭期，族长告诫子弟，率循族犹不昌大者，余未之见也。性理书云：贤才出国将昌，子孙贤祚将大。幸不诬哉！毋以庸妄而讶之也。诗咏琐识
（三）读 书 歌
读书第一要心专，不比寻常事等闲。勤读不分人贵贱，愚若坚心学亦贤。书易读，心要专，融会得，一时间，圣贤事业亦无难。朝也读，暮也读，读得多，书易熟。书中自有黄金屋，莫道读书读得难，还要用心立志笃。后裔云衢敬题
（四）耕 田 歌
春来耕种最宜先，芒种插莳莫迟延。禾到秋来患无水，又恐生虫莫怨天。种莳早，旱得少；耘蓐早，又无草；年年耕作无烦恼。秧要好，粪要肥；催起苗，长得早；倘得虫煌禾又老。莫道时熟收成好，还要耕田用力早。后裔圆光敬题
（五）骆氏家族行为规范
骆氏族人，炎黄子孙。爱国守法，正道为尊。知荣明耻，礼貌文明。戒嫖戒赌，戒盗戒淫。戒斗戒狠，戒逆戒横。为官清正，勤政为民。爱岗敬业，精益求精。尊师重教，勤学好问。尊老爱幼，帮困扶贫。发家致富，宜俭宜勤。待人诚恳，和睦乡邻。尊重父母，养育子孙。夫妻恩爱，相敬如宾。团结友善，和谐家庭。教育子女，好学上进。不骄不傲，自强自尊。历代家训，应该遵遁。代代相传，铭记在心。 第七次续谱编辑审定
孤馆遇神典故
《孤馆遇神》是古琴曲名，此曲仅见于明嘉靖年间汪芝撰辑的《西麓堂琴统》中。
