锲而不舍开始,成语接龙
锲而不舍
舍生取义--义不容辞--辞不达意--意在笔先--先见之明--明明白白--白雪阳春--春去秋来--来因去果--果不其然--然荻读书--书香世家--家无二主--主圣臣良--良师益友--友风子雨--雨过天青--青山绿水--水落石出--出神入化--化为泡影--影只形单--单枪匹马--马上功成--成千上万--万水千山--山高水长--长安道上--上雨旁风--风流千古--古往今来--来之不易--易地而处--处实效功--功成名就--就事论事--事出有因--因小失大--大旱望云--云泥之别--别有心肠--肠肥脑满--满山遍野--野草闲花--花红柳绿--绿酒红灯--灯蛾扑火--火然泉达--达人知命--命中注定--定国安邦--邦以人为本--本乡本土--土牛木马--马面牛头--头重脚轻--轻车熟路--路见不平--平分秋色--俱全--全知全能--能者为师--师出无名--名不符实--实至名归--归全反真--真才实学--学贯中西
十条俗语，最好的
学生俗语：天气冷，作业多。
在农村，人去世为什么要烧七个七
民间流传的人死后烧七个七，究竟是指哪七个七，又有哪些历史渊源和讲究呢？
在古代较早的时候，判断一个人是否死亡，基本采用“手指探鼻息之法”，也就是将手指放在人的鼻孔下方，感觉有没有气息。一旦发生没有进出的气息，便视为死亡，并会即时下葬。
但是，后世人们都知道，鼻孔没有气息，并不等于死亡。
直到春秋战国时期，因神医扁鹊的一段经历，才使人们改变了这一人死即下葬的习俗，并因此挽救了许多人的性命。
据《史记·扁鹊仓公列传》记载，有一次扁鹊行医路过虢国时，正赶上太子大丧，经询问老百姓，才知太子身体一直都很好，但不知什么原因，就突然暴毙了。
好奇之下，扁鹊根据老百姓的讲述，对太子的症状推理一番后，竟然发现太子可能并没有真死。于是，扁鹊急忙赶到王宫说明来意。
当时，国王正因“白发人送黑发人”而悲伤之时，听闻神医扁鹊来意，立即命其检查太子的“遗体”。
随后，扁鹊拿出针石刺激太子身上的穴位，片刻功夫，太子先是手指动了动，接着又慢慢睁开眼睛醒了过来。
因此，扁鹊活死人的神医之名迅速传遍了各列国，而这一天正好是太子“死亡”的第七天。
自此，人死后在第七日会有机会复活的说法便在民间流传了下来，而停尸七日后入棺下葬也渐渐成为民间的一种习俗。
后来，有了烧七个七的习俗后，这七天便被人们称为头七或一七。
那么，另外六个七又是怎么来的呢？
到了南北朝时期，每遇丧事，大户人家因修建大型墓室造成灵柩长时间停放，这才逐渐兴起了亡灵习俗。
而在这一习俗中，某些教派为了提升自身在民间的影响力，以便收取更多的香油钱，便将六道轮回的传说融入了烧七个七的丧葬习俗中。
传说，在某个教派中，“七”既指“东、南、西、北、上、下、中”的周天全方位，表示圆满和吉祥之意，也表示一个轮回。
因这一传说，据说在一些大户人家的推动下，逐步形成了烧七个七天的丧葬习俗，而七个七天则表示人死后需过七关，才能进入回轮，转世。
第一关：离别关，又称“一七”或“头七”。民间传说，人死后的前七天灵魂会出现在亲朋好友居住的地方，向亲朋好友告别。
在网上，还有人表示，曾听到去世亲人的说话声。所以，“头七”亲人主要准备丧葬用品。同时，还要准备一盏长明灯，最好是铜油灯，以方便亲人复活时的行动。
第二关：恶鬼关，又称“二七”。告别仪式结束后，阴差（牛头、马面，或黑白无常）就会出现，将去世的亲人带走。
在这一关，为防止阴差在路上为难去世的亲人，家人每天都要给去世的亲人烧纸钱了，以便路途使用。
第三关：鸡鸣关，又称“回魂夜”或“三七”。阴差带着去世的亲人到城皇庙办好“除阳籍”、“入阴籍”的交接手续后，阴差会放去世的亲人回家做最后的道别，但鸡鸣前必须回到城皇庙与阴差汇合，然后踏上黄泉路，前往阴间。
如果，鸡叫前不能回来，就会变成孤魂野鬼，无法进入六道轮回转世。
据说，在三七期间，有些家人会在门窗部位撒上草木灰，并能看到草木灰上的奇怪脚印。
因为，三七是家人与亲人最后的道别日子。所以，家人都非常重视，孝子贤孙几乎都是在灵柩前守夜到天明鸡叫。
第四关：饿狗关，又称“黄泉路”或“四七”。虽然，在前往的黄泉路上有阴差相伴，但也会遇饿狗挡道，一旦无法赶走饿狗，就不能按时赶到鬼门关，同样无法进入六道轮回转世重生。
但是，在这一关，每顿饭前，家人都会在灵柩前献饭，就是为了顺利经过饿狗关。
第五关：鬼门关，又称“五七”。《西游记》第十回写道，唐太宗：“忽见一座城，城门上挂着一面大牌，上写着‘幽门地府鬼门关’七个大金字。”当去世的亲入时入鬼门关后，就真正的阴阳两隔了。
第六关：望乡关，又称“六七”。古诗云：“待到儿孙还恩日，一捧黄土永相隔，望乡台上风凄惨，奈何桥上无奈何。”进入鬼门关后，去世的亲人在阴差的带领下会来到望乡台，让去世的亲人对生养自己的家乡做最后的惜别，以表示阴间的慈悲为怀。而在浙江一带，还有搭设望乡台的习俗，台上放置一件死者的衣物，上面罩把伞。
传说，在六七只要家人在给去世的亲人烧纸祭祀，去世的亲人就能看到家人。所以，在六七也必须要烧纸的。
第七关：轮回关，又称“孟婆关”或“七七”或“断七”。下了望乡台后，就会继续向阴曹地府前进。但是，在进入阴曹地府前，还要经过奈何桥，喝一碗“孟婆汤”，忘却前尘往事，然后才能进入阴曹地府，转世。
到了断七，家人便开始着手去世亲人入土为安的相关事宜。同时，断七也是在提醒后人，人死如灯灭，应从悲伤的情绪中振作起来，珍惜当下的生活。
其实，这一切都只不过是传说和迷信罢了，不可轻信。
在古代，人死后能做到烧七个七的，基本都是大户人家，而多数平民百姓最多只能做到烧一个至三个七，而内容也是五华八门，各有不同。
头七，入殓前准备好长明灯，一般都是可添加香油的铜油灯，以期待亲人复活时照明。同时，搭建灵棚、设灵牌，摆祭品，焚香明烛，披麻戴孝的孝子贤孙开始朝夕守灵，并向亲朋好友报丧。
二七到断七期间，跪在灵前的孝子贤孙向前来祭祀的亲朋好友叩谢回礼。同时，烧纸、献饭食（包子、面条、饺子、面鱼、饽饽等），并保证灵案上的香火不断。
但是，在北方一些地方，二七又指儿七，所以只有儿子辈才能进行祭祀，而三七、四七、五七就没有太多讲究，除家族的子孙辈、侄孙辈外，远亲近邻都可前来祭祀。但是，在江浙一带，六七还有留七的意思，在这七天，所有的亲朋好友都要留下一同参加祭拜。
断七，也就是七七四十九天的最后七天，苏州一带有做道场法事的习俗，美其名曰“保太平”。不过，在断七的最后一天，也是去世亲人的下葬日，最为隆重。在这一天，亲朋好友都会到场，抬送棺椁前往坟地进行安葬。送葬途中，有些地方的长子会将烧纸的火盆摔于出村的十字路口，而安葬期间，孝子贤孙会焚烧纸钱以及各种纸品等，称为“化库”。
此外，烧七个七期间，在北方一些地方，还会在灵堂的醒目位置贴一张禁忌，那天女人需要回避，那天哪些相冲的相属需要回避等。
以上这些，虽多源自于民间传说，但也只是陈规陋习的封建迷信活动，所以人们并不提倡，而这一所谓的“烧七个七”的习俗在后世也已基本绝迹。
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《西游记》中幽冥地府真正的最高掌权者是谁
我是清悠初见，很荣幸回答这个问题。
古代神话体系十分的繁杂，除了佛和道之外，还有些民俗崇奉的神仙，至于谁才真正是幽冥地府最高的掌权者，历来众说纷纭。总的来说，世人普便认为是酆都大帝、东岳大帝、阎罗王和地藏王菩萨这四位仙佛。在笔者看来，幽冥地府真正的最高掌权者是许下“地狱不空，誓不成佛”宏愿的地藏王菩萨。简要分析如下：
一、从古代神话体系来看，幽冥地府属于欲界、、无“三界”之一的欲界，是所有众生六道轮回的最高审判、监管之所。
认为“三界”之迷苦比大海还要宽广，因此常说“苦海无边， 回头是岸”。儒家则认为欲界中的所有众生都存在着食、色、眠等诸多，而把这些看作是人生而俱来的本性，认为是天理，从而衍生出了程朱理学中的“存天理、灭人欲”，简单来讲，人需要睡觉是天理，而找个美女陪自己睡觉则是人欲。
欲界是人间、地狱、饿鬼、畜牲、修罗和六欲天（四天王天、兜率天、忉利天、化乐天、夜摩天、他化自在天）的总称，而我们所说的“幽冥地府”则是指欲界中的“地狱”。常说，只有修成正果，达到阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛四种境界，才能跳出三界外，不入六道巡回。而孙悟空大闹地府时，威风凛凛的拿着笔划着生死簿，大言不渐的说自己“跳出三界外，不在五行中”，也给自己被压五行山喝五百年铁水埋下了祸根。
就地狱而言，世界上著名宗教如、教、教、印度教等派别都认可地狱的存在，认为地狱就是人死后灵魂受难的地方。外国的教派暂且不谈，我们来说说神话中的地狱是什么样的。
（一）关于地狱有三类描述，其中最让世人熟知的就是十八层地狱，这也是国人对地狱认识体系中受众最广的地狱描述。
- 1、认为，地狱分为八寒地狱、八热地狱、近边地狱和孤独地狱四个大类，其中八寒地狱、八热地狱各含八种不同的地狱模式，近边地狱则有尸粪泥地狱、煻煨坑地狱、剑叶林地狱、利刃原地狱、铁柱山地狱五种地狱模式，前四种分列东南西北四个方向，也称为阿鼻地狱，每个方向各有四个，除这十六个地狱之外，另外在东南、西南、东北、西北方向各附属一座铁柱山地狱。孤独地狱则没有固定的模式，可以和万物融为一体，任务物体皆可成为地狱，是专门对付世上零星鬼魂的地狱。
- 2、还有另一种说法，称为十八层地狱。据佛经《十八泥犁经》所记载，地狱共分为十八层，这十八层并不是像人间的高楼一样在空间上有十八个层面，而是根据人生前所犯下的罪恶的大小来决定施行惩罚时间的长短。每前进一层地狱受的苦增加20倍，受罪的时间增加一倍，到了第十八层，所受的苦是人间无法想像的，因此有时憎恨一个人，就咒他死后下十八层地狱。
- 十八层地狱每个位面的地狱名称不同，按层级分别是：拔舌地狱、剪刀地狱、铁树地狱、孽镜地狱、蒸笼地狱、铜柱地狱、刀山地狱、冰山地狱、油锅地狱、牛坑地狱、石压地狱、舂臼地狱、血池地狱、枉死地狱、磔刑地狱、火山地狱、石磨地狱和刀锯地狱，每一层苦难都不同，那痛苦和残酷的景象，不忍描述。
- 除以上两种外，还有八炎火地狱，八寒地狱，八热地狱的说法，分类又各有不同。但无论哪种说法，都是受苦被罚的地方，宣扬的是引人向善，做下什么“业”则得到什么“果”，做了善事，则有善报，做了恶事，则会堕入轮回，永受地狱无边之苦。
（二）道教神话体系认为地狱的入口在泰山之下，地狱连通人间的出口在东海桃都山。
- 道教是本土宗教，主要以黄帝和老子的学说为思想依据，后由天师张道陵正式创立道教，从而形成了一整套神仙体系。道教思想原来将世界分为阴阳两界，后来与传入华夏的进行了融合，道教则把地狱纳入阴间最黑暗的一部分。地狱入口在泰山之下，此地是天下至阳之地，与至阴相邻，因此也是离地狱最近的地方。
- 古代人认为泰山是神山，这座神山被封为东岳大帝，受世人供奉，古代皇帝到泰山封禅，封是“祭天”，禅是“祭地”，封禅不但可以沟通天上的神仙，也可以联通地狱，此事远可追到“三皇五帝”之时。
《管子·封禅篇》：“禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云：周成王封泰山，禅社首。”
- 而地狱的出口则在东海之中，桃都山下东北方向，是地狱鬼魂出入之地，称为鬼门，有神荼、郁垒二位神仙看守。若想从阴间通往阳间，不能走泰山，只能走桃都山，桃都山居东方，东方青乙木乃生极，阴阳相邻，生死相通，华夏的东方是浩瀚的海洋，水能通幽冥，故而桃都山是阴阳相通最合适的地方。
《山海经》记载：“沧海之中，有度朔 之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼 ，一曰郁垒 ，主阅领万鬼。
二、传说中的酆都大帝、东岳大帝、阎罗王和地藏王菩萨这四位幽冥地府最高掌权者，前两位来自道教神话体系，后两位来自神话体系，但相对而言后两位对世间影响最大。
（一）酆都大帝，北极紫薇大帝在阴间的分身，主管整个阴间事务。
- 在道教神话体系中，酆都大帝又被称为主管地府冥界的最高神灵。酆都大帝是东岳大帝的部下，又称为北阴大帝、北太帝君、酆都北阴天子，属于东岳大帝管辖之下的阴间最高神，也是道教尊神中的五方鬼帝和十殿阎罗的上司，主要职责是统管酆都之下的罗酆六天的六天鬼神，专司负责处理阴间的事物。
- 到魏晋南北朝时期，随着道教神谱的确立和完善，酆都大帝的形象逐渐丰满。陶弘景《真灵位业图》将仙谱中的第七级的中位神称为“酆都北阴大帝”，居于罗酆山，此山在北方葵地，山高二千六百里，周围三万里。有鬼神宫室，神宫包括六大天宫，是北酆鬼王决断罪人住处。
- 后来鬼都罗酆山转移到四川酆都，此地平都山是道教之七十二福地之一，因为酆都和罗酆山有着同一个“酆”字，酆都就成为阴曹地府，酆都大帝则演变为主管阴间的帝王。
（二）东岳大帝是五岳泰山之神，主管人世间一切生灵生死之事。
- 道教认为世间上每座山都有神仙居洞府，所以在唐朝杜光庭所著的《洞天福地记》中才有“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”之说。五岳位于天地之间，自有赋予它的职责，所以杜光庭认为五岳之神地位极为显赫。泰山神又被称为东岳大帝，主管人世间一切生灵的生死大权。
- 另外五岳之神的重要性还在于他和道教五行的思想内外联系，五岳处于东南西北中五个方位，五行亦然，因此道教认为，五岳尊神各自主管五行方位之一，其中东岳主木，南岳主火，西岳主金，北岳主水，中岳主土。因此东岳大帝主管与木相关的一切事宜，木乃生发之意，性质至阳，上面也介绍了，泰山是至阳之地，联通至阴的地狱，是阳间入阴间的入口。
关于东岳大帝的来历，民间传说极多，主要有以下几种：
- 一是黄飞虎说：据《封神演义》所言，东岳大帝和他的儿子炳灵公，被封为泰山之神，其中东岳大帝是黄飞虎，炳灵公是黄天化。《封神演义》中姜子牙封黄飞虎为东岳泰山天齐仁圣大帝，总管人间吉凶祸福。
- 二是太昊说：据道经《洞渊集》记载云：“太昊为青帝，治东岱，主万物发生。”
- 三是金虹氏说：据东方朔作著的《神异经》记载：在临死之前，有一子叫赫天氏，赫天氏的子孙中一位叫少海氏，有两个儿子，长子是金蝉氏，后称东华帝君，次子是金虹氏，后称东岳帝君。
- 另外还有化身说、上清真人说、山图公子说、天帝之孙说等，众说纷纭。由于历代统治者对泰山神极为信奉和推崇，因此东岳大帝的地位也不断的提升，最终成为了阴间的最高统治者。
（三）阎罗王，十殿阎王之第五殿主，地狱十殿阎王的代言人，负责处理阴曹地府审判相关事宜。
- 阎罗王，世人又称“阎王”或“阎王爷”，为阴曹地府中的十殿阎王之一，主司第五殿，又作为十殿阎王的代言人，负责处理阴曹地府审判相关事宜。特别是一句“阎王叫人三更死，谁敢留你到五更”，更是广为世人熟知，其民间影响力在四位仙佛中排名第一。说起来阎罗王这个词是一个舶来词，原型是印度神话中的“阎摩罗王”，是中外文化融合的产物，阎罗王是印度教太阳神的儿子，为人类死亡的第一人，因此他承担起寻找、发现死者归宿及通向冥界之路的重任，最终他发现了冥界，也就成了冥界之王。
- 在传说里面，阎王掌管人的生死和轮回，所有人死后要去阴间报到，并接受阎王的审判，生前行善者，可堂，享富贵，生前作恶者，按其在阳间罪恶的大小判定承受相应地狱的责罚。原来传说中地狱只有阎罗王一人，后来玉帝将职责分为五人掌管，其僚佐有十八人，有判官、黑白无常、牛头马面、钟馗、孟婆等人。在唐代时，玉帝册封阎罗王，让其统率五狱兵卫，同时也将地狱分成十殿，每殿有一殿主，合称十殿阎王。
十殿阎王依次是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。
（四）地藏王菩萨，以“大孝”和“大愿”传世的四大菩萨之一，法力无边，称为“幽冥教主”
- 地藏王菩萨，是汉传的四大菩萨之一，《地藏十轮经》称其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”而得名。在中，地藏菩萨受释迦牟尼的托咐，在自己寂灭后和未来佛弥勒出世前的这一段“无佛世界”时间里，要起到担当教化六道轮回众生的重任，就相当于的“代理佛”，其地位和权势极高，如同佛陀一般的存在。
- 据佛学典籍记载，地藏王菩萨在过去无量劫前，其母亲不信三宝而行邪道、爱吃鱼子行杀生业堕入地狱，地藏王曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，因此地藏王许下宏愿，要救度地狱一切众生，他以“大孝”和“大愿”德业被广为弘传，也被世人称为“大愿地藏王菩萨”。
- 而地藏王菩萨还在中掌管幽冥界，幽冥界又叫九幽冥界，因此地藏王菩萨被称为“幽冥教主”。阴曹地府的幽冥背阴山后有九幽十八狱，所以地藏王是幽冥界的最高掌权者。
三、酆都大帝和东岳大帝因为神仙争斗已经失去了管理地狱的权力，而阎罗王只是地狱十殿阎王之一，所以地藏王菩萨才是幽冥地府真正的最高掌权者。
- 《西游记》是一本崇佛抑道的小说，笔者认为吴承恩写《西游记》就是为了讽刺嘉靖皇帝的，而嘉靖皇帝信得就是道教。由于佛道关于幽冥地府的神仙体系不是一回事，虽有融合，细分上还是有差别。首先就目前社会认知来看，酆都大帝、东岳大帝的影响力显然不如阎罗王和地藏王菩萨；其次在孙悟空的时代，酆都大帝因为北极紫薇大帝与玉帝斗争失败，交出了四御的权力，相应的管理地府的职责也没有了；再者玉帝只所以能上台，佛界在其后使了很大的力，玉帝上台以后，为了安抚佛界，免去了东岳大帝管理阴间的职责，因此在此就不对道教两位大仙做具体分析。下面，我们对比分析一下阎罗王和地藏王菩萨谁是幽冥地府真正最高掌权者？
- 从《西游记》原著第三回“强销生死薄”中可以看到以下方面的描述：
“悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：“了帐！了帐！今番不伏你管了！”一路棒，打出幽冥界。那十殿阎王不敢相近，都去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启表，奏闻上天，不在话下。
- 十殿阎王被孙悟空欺负后，赶紧到幽冥地府翠云宫去拜见地藏王菩萨，汇报孙悟空大闹地府事宜，又请他写一封奏表，去天宫告御状。
- 在86版《西游记》中，阎罗王开始不把孙悟空放在眼里，后来被猴子教作人，立刻变老实了，不得不把生死簿交给孙悟空，而后地府开始向玉帝告状。
- 在《西游记》原著中这一段是这样描写的：先是东海龙王告状，告花果山齐天大圣孙悟空抢了东海定海神针，老龙王走后，南极仙翁又启奏道：“万岁，有冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上。”玉皇上眼一看，表文上写着：“幽冥境界，乃地之阴司。……今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空，逞恶行凶，不服拘唤……贫僧具表，冒渎天威。伏乞调遣神兵，收降此妖，整理阴阳，永安地府。”
- 由于地藏王菩萨曾立下“地狱不空，誓不成佛”的宏愿，因此永驻地府，从不外出，而派十殿阎王之首的秦广表幽冥地府去玉帝前告状，阎罗王根本没有资格代表地府去告御状。
- 而在“真假美猴王”这一难中，两猴闹到地府，山鬼撞入阴司门里，报上森罗宝殿道：“大王，背阴山上，有两个齐天大圣打得来也。”慌得那第一殿秦广王传报与二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿卞城王，五殿阎罗王、六殿平等王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿忤官王、十殿转轮王。一殿转一殿，霎时间，十王会齐，又着人飞报与地藏王。
